禪學隨筆
Studies in Zen
原文作者╱
 すずき だいせつ、D.T.Suzuki
作　　者╱
 鈴木大拙
譯　　者╱
 孟祥森
出版社別╱
 五南
書　　系╱
 經典名著文庫
出版日期╱
2020/04/01   (1版 2刷)
  
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I  S  B  N ╱
 978-957-11-9749-4
書　　號╱
 1D0Q
頁　　數╱
 232
開　　數╱
 25K
定　　價╱
 300 (特價 237)


本書是鈴木博士為引導那些進入禪那心靈狀況之人所寫的作品，指導讀者得到智性象徵、永恆喜悅的禪，以便進入「超乎智性」的覺悟。

　　日本禪學大師鈴木博士，把一般人望而卻步的「禪」，以故事手法生動的道出：禪宗歷史、禪與一般文化、禪的哲學、禪體驗的解釋、禪的修行、禪學中的理性與直觀、禪的自然觀等等，深入而淺出，變成人人可解的生活體驗。
　　生活苦悶、不迷失自己而回到真正人之生活的讀者、對於想了解現代禪學本質與禪之意義的現代人，不可不讀這本禪學名著。

鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)
本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎[1]。有「世界禪者」之譽。著作有《般若經の哲學と宗教》、《華嚴の研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。
主要思想主張之一為「自己作主」。
※譯者簡介
孟祥森
孟祥森(1937年5月25日－2009年9月21日）
筆名孟東籬、漆木朵，生於中國河北省定興縣。台灣作家。以生態、哲學為主題寫作，並大量翻譯艱深的外文著作，有綠色生態作家稱號。

編者前言

一、佛教中的禪宗(一九○六)
前言
禪宗歷史
　印度
　中國
　日本
禪宗的幾個原則
　重事實而不重語言文字
　無經無書
公案
非禁欲主義
禪的哲學
禪與一般文化
　中國
　日本
禪的修行
文獻

二、禪佛教(一九三八)

三、禪體驗的解釋(一九三九)

四、佛教哲學中的理性與直觀(一九五二)

五、禪：答胡適博士(一九五三)

六、問答(一九五三)

七、禪的自然觀(一九五三)

名詞索引

鈴木大拙 年表
歷史的用途與濫
用 (本書只限
台港澳地區銷售
)
詮釋學Ⅰ：真理
與方法 (限中
國大陸以外地區
銷售)
新科學 (本書
只限台港澳地區
銷售)
西方哲學史•上
卷 (限中國大
陸以外地區銷售
)
金枝：巫術與宗
教之研究(下)
(限中國大陸
以外地區銷售)
自殺論 (限中
國大陸以外地區
銷售)


非禁欲主義

那些只認識到佛教苦修層面或悲觀層面的人，會以為禪宗也是如此；但事實上，禪宗卻是佛教最積極和最有活力的派別之一。禪宗教導說，要合於宇宙的道；而開悟者不再認為感官世界中，何者是該詛咒的，何者是該躲避的，如禁欲主義者或悲觀主義者然。就這一點而言，禪者就像其他的大乘佛教徒一樣，認為同情與慈悲是他們宗教的根本基礎。因為他們不肯停留在精神上的超升地位，而將他們的人類同胞遺留在無明的痛苦中。他們從理論的高處下降到各殊的世界；他們像眾生一樣生活著，受苦、忍耐和希望，但他們內在的生活，不受此世任何折磨的騷擾。修禪者精神發展的歷程，在一本叫做《十牛圖》的書中說得很清楚。這本書把禪宗的精神歷程，比之於尋牛與馴牛。


禪的哲學

在此處，我並不想對於謎樣的公案所寓含的哲學做思考與解釋，我只想給讀者翻譯《六祖壇經》一些的段落；這本書在禪宗歷史中，是劃時代之作，由六祖的弟子依據他們的隨記而成*。
*附鈴木的英譯文，使讀者有欣賞的樂趣。

總淨心念摩訶般若波羅蜜多。善知識，菩提般若之智世人本自有之，只緣心迷，不能自悟；須假大善識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識，世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

善知識，摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應。本性是佛，離性別無佛。

何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。

善知識，自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明；應用便知一切。一切即一，一即一切。去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量事大，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行；恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

善知識，何名般若，般若者，唐言*智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若。念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識，迷人口念。當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故，為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起狂妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

*唐朝的語言，即中國話。