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文字學

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作　　者╱

陳新雄、曾榮汾

出版社別╱

五南

書　　系╱

語言文字學

出版日期╱

2010/09/14 (1版 1刷)

I S B N ╱

978-957-11-5978-2

書　　號╱

1X1P

頁　　數╱

376

開　　數╱

20K

定　　價╱

420


　　文字學在研究中國文字的起源、書體演變、六書結構、形義關係、文獻用字等問題時，必須涉及古文字，甚至以古文字作為研究資料和研究對象。總之，不論是古文字學還是現代中國文字學，都不能離開中國文字學的基礎理論，這是不言而喻的。

本書特色：
一、為說明中國文字學之基本學理及範疇而編，全書分為六章，前三章屬文字學基本理念與《說文》之認識，後三章為《說文》研究法與文字學其他領域之認識。
二、編寫以《說文》為核心，《說文》既為先秦古漢語形音義之彙編，亦為後世隸楷演變所本，若據此書研治中國文字，可古可今，不離其道。
三、第一章為「《說文》敘論」，主要論述文字之起源、意義、構造及變遷，「六書」亦詳列。
四、第二章為《說文》條例，分列十二節，為解讀《說文》之詳盡體例。
五、第三章為段玉裁注《說文》條例。
六、第四章為闡明黃侃研治文字之條例。季剛先生治文字學主據《說文》。本章先據黃焯整理之《文字聲韻訓詁筆記》理其條例，復據著者（陳新雄）整理之林景伊先生筆記，闡釋其中理念，文末歸結於陸宗達先生轉述季剛先生評點《說文》之法。
七、第五章為字樣學概說。字樣學為探討正字整理之歷史與學理。此領域為唐蘭首倡，近年學界重視日增，故特置入此章，以求文字學體系之完備。
八、第六章為古文字學概要，研治文字學，為求宏觀，對早於《說文》之史料理當重視。
九、引用資料必據原典。

現職：國立臺灣師範大學國文系名譽教授
　　　文藻外語學院應用華語文系客座教授
　　　華梵大學中文研究所兼任教授
　　　中華聲韻學會名譽會員
　　　中國訓詁學會名譽會員
　　　中國文字學會名譽會員
　　　中國詩經學會顧問
　　　中國語文雜誌編委
學歷：國立臺灣師範大學國文研究所博士
　　　中華民國國家文學博士
經歷：中國文化大學中文系教授兼主任
　　　淡江大學中文系兼任教授
　　　政治大學中文系兼任教授
　　　國立高雄師範大學國文研究所兼任教授
　　　美國喬治城(Georgetown)大學中日文系客座教授
　　　香港浸會學院中文系首席講師
　　　香港珠海大學文史研究所兼任教授
　　　香港新亞研究所兼任教授
　　　香港中文大學中國文化研究所訪問學人
　　　中山大學中文研究所兼任教授
　　　北京清華大學中文系客座教授
　　　中國聲韻學會理事長
　　　中國訓詁學會理事長
　　　中國經學研究會理事長
著作：《春秋異文考》、《古音學發微》、《音略證補》、《六十年來之聲韻學》
　　　《等韻述要》、《中原音韻概要》、《鍥不舍齋論學集》、《聲類新編》
　　　《旅美泥爪》、《香江煙雨集》、《放眼天下》、《詩詞吟唱及賞析》
　　　《文字聲韻論叢》、《訓詁學》、《古音研究》、《伯元倚聲．和蘇樂府》
　　　《古虔文集》、《伯元吟草》、《東坡詞選析》、《新編中原音韻概要》
　　　《東坡詩選析》、《家國情懷》

目次
著者於安陽訪古照片
著者於教育部審訂標準字照片
〈虞美人．贈榮汾弟〉詞一闋（插頁）
第一章　《說文》敘論
第二章　《說文解字》本書之條例
第三章　段玉裁注說文之條例
第四章　黃季剛先生之研治文字條例
第五章　字樣學概說
第六章　古文字學概要
附錄：
一、參考書目
二、附圖
1.《殷墟書契菁華．一》
2.《三代吉金文存》散氏盤銘拓本書影
3.《三代吉金文存》毛公鼎銘拓本書影
4.《石鼓文先鋒本》甲鼓拓本書影


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第一章《說文》敘論
第一節   文字之起源
許慎《說文解字‧敘》云：
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作易八卦，垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其，飾偽生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之迹，知分理之可相別異也，初造書契，百工乂，萬品察。蓋取諸夬，夬揚于王庭，言文者宣教化於王者朝廷，君子所施祿及下，居德則忌也。
此許慎說文字緣起之明文也。不過，關於文字之起源，歷來傳說亦不一，茲歸納之如下：
一、結繩說：
《易‧繫辭下》云：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察。」疏：「結繩者，鄭康成注云：『事大，大結其繩；事小，小結其繩。』義或然也。」《九家易》云：「古者无文字，其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結之多少，隨物眾寡。」此二說皆以結繩起於上古。《說文‧敘》云：「神農氏結繩為治而統其事。」段玉裁注云：「謂自庖犧以前，及庖犧，及神農皆結繩為治而統其事也。」段說是也。其實結繩遠在神農之前，不過神農之世，仍沿用之耳。蓋伏羲之前，漢族尚營漁獵生活，其所需者惟記所弋禽獸數量之符號耳。劉師培曰：「雖結繩之字，不可復考，然觀一二三諸字，古文則作弌、弍、弎……是為結繩時代之字。」此雖不得謂結繩即文字，然不可謂其無文字之意。故結繩時代實為文字之胚胎期。
二、畫卦說：
《易‧繫辭下》云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」是知八卦之作，非僅為事物之符號，且兼為一切制作之原也。故曰：「易者象也，伏犧畫卦，以垂憲象。」《易緯乾坤鑿度．卷上．乾鑿度．古文八卦》且謂八卦即古文本字。即：
古文天字                        古文地字
古文風字                        古文山字
古文坎字                        古文火字
古文雷字                        古文澤字
由此可知，八卦雖為八種事物之符號，然實有文字之價值，蓋古人與自然界接觸既久，不能不各畫一符號以區別之，見天之現象平衡而無邊際，即畫「─」以表天，見地之現象平坦而有缺陷，即畫「- -」以表地，再重疊錯綜之為八卦，以為天、地、山、澤、水、火、風、雷之符號，更推廣之，為一切思想事物之符號。茲將《易‧說卦》所云之八卦涵義，錄之於下：
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為　良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄。其於地也，為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。其於馬也，為善鳴、為馵足，為作足、為的顙。其於稼也，為反生，其究為健、為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡髮、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為多眚、為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，為剛鹵、為妾、為羊。