儒家文化系統的主體辯證

由五南圖書公司出版的【心理學講壇】，本書系包含三本書：黃光國的《儒家文化系統的主體辯證》、鄭伯壎的《華人領導的十堂必修課》和葉光輝的《從親子互動脈絡看華人性格的養成》。之所以會撰寫這三本書，是因為科技部希望歷年得過該部「傑出研究獎」的人文及社會科學研究者，將其研究成果寫成一本「大家看得懂」的科普作品，以介紹其施政成效。我自忖心理學門得過此一獎項的學者，大多參與過「華人本土心理學研究追求卓越計畫」，因此協調鄭、葉兩位教授，三人同意撰成此一書系。

從1980年代初期，我在楊國樞教授的號召下，積極參與「社會心理學本土化運動」後不久，便已經察覺到：國內社會科學研究長期處於低度發展的狀態，主要原因在於研究者對於西方科學哲學的發展缺乏相應的理解。

我所寫的《儒家文化系統的主體辯證》一書，提出所謂主體的四層不同涵義，並且反省國內本土心理學研究的五種文化主體化策略，讀者們不妨比較我們三人所採取的「文化主體策略」，並思改我們所採取的策略，可以實現哪一個層次的「主體」？

臺灣地區的本土心理學經過三十幾年的發展，已經清楚認識到：任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。

華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。目前主流社會科學中絕大多數的理論都是建立在「個人主義」的預設之上，而非西方的文化，大多不是「個人主義」，而是關係主義的。倘若我們懂得如何以「關係主義」作為預設，建構理論，我們便可以建構出一系列的「科學微世界」，來和西方「個人主義」的理論競爭，其最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，擺脫西方學術的宰制，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。我希望本書系的出版能夠有助於這個目標的達成。