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NO.21 |
週 報 |
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經典這回事
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文/Wing
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細細品味,感受知識的力量、越讀的喜悅、解惑的滿足,闢出一方閱讀的淨土是五南文庫的使命。基於此,出版各方經典儼然成為五南一員的責任。 民國初年,許多有志之士基於新式文化的革命與推廣,在那動盪不安的日子裡,投身於教育事業,那有我們熟知的蔡元培、傅斯年、朱自清等人。白話運動的推廣,非但沒有讓他們丟棄舊有的中國幾千年的思想,反而更多地鼓勵當代學生重新閱讀所謂的「經典」。只是閱讀和欣賞的方法改變了,不再只是讀死書,不再搖頭晃腦地背誦著,而是將經典通俗化。經典代表著中國歷年來的文化,無法因為西化而全然拋開來,反而更因西化進行,幫助學生在閱讀上擴大了範圍,不以經為限,按著程度選材,如此才能真正讀出個味道來。 這幾月以來,五南致力於出版民國初年大家的思想著作,新文化運動、五四運動推手的蔡元培《中國倫理學史》、《中學修身教科書》,散文新詩大家朱自清的《經典常談》、《古詩十九首釋》,臺灣大學校長傅斯年的《中國古代文學史講義》,魯迅的《中國小說史略》等,尚有許多的「經典」蓄勢待發。不僅幫助國人閱讀經典,更明瞭當時的人文歷史背景,從這些書中亦不難發現這些名家們所懷抱著理想和對時代的期許。 網路發達的時代,我們從知識的主人變成被資訊掌控的一群,角色赫然對調了,似乎正因如此我們的文學素養正逐漸地下降,各類沒有消化過、沒有斟酌過的文字向我們飛快地撞過來,來不及閃避,只能撞得正著,囫圇吞棗地饜下去,這怎能不令人反胃呢?編者深覺我們仿如民國初年的文化運動家般,面臨著新的平台,舊有價值觀待拆毀,而新的價值觀正在重建。你我該如何在這環境下做到超乎期望,我們需要穩健的真理來鞏固,需要重新回顧早年經典的樣貌,在經典當中找到一絲一毫的火苗,點燃知識的花火,讓閱讀真能成為一方樂土,讓你我重新成為資訊的好管家。
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朱自清 著
定價250
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經典常談
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經典訓練是中等教育以上的必要項目,然經典訓練的價值不在實用,乃在文化。 本書開啟經典論著通俗化的風帆,幫助你航到經典的海裡。 |
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白話運動的推廣,新式教育的施行,經典訓練漸行廢止;然教育部制定的初中和高中國文課程標準裡,卻不僅沒有廢止,反倒擴大範圍,不以經為限,且按學生程度取材。但若將經典訓練視為一般人文化教育的必要項目,那麼首先要進行的便是將經典通俗化,讓普羅大眾有興趣去接近它、親近它。這即是本書的寫作的目的了。 本書所稱的經典是廣義的用法,包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經、子,得懂小學,就是文字學,所以將《說文解字》一書納入。其後有《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、春秋三傳、四書、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等,按照傳統的經史子集的順序排列,各篇討論,儘量採擇近人新說。這是一本通俗化的學術論著,使青年人有了解中華文化的便利。 ..more |
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論語講讀
查正賢著
定價:360元 |
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詩經全注
黃忠慎編著
定價:600元 |
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史記講讀
王冉冉著
定價:380元 |
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文心雕龍精讀
卓國浚著
定價:480元 |
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左傳選
徐中舒著
定價:360元 |
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蔡元培 著
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中學修身教科書
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五四運動核心、北大校長蔡元培對倫理學所做出的又一重大貢獻,
闡明修德的重要性與實踐之方法。
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道德可分積極和消極二者,二者與人格發展密切相關。蔡元培陳述,人格發展非消極道德之涵養不能長成;而非經積極道德之擴張,不能繁盛。所以修德,必須自消極之道德開始,且又必以積極道德濟之。此二者譬猶車之有兩輪,鳥之有兩翼,是不可偏廢的。可見何其重要,然此二者道德為何? 本書分為上、下二篇,上篇以實踐為主,下篇以理論為重。上篇從修己、家族、社會、國家、職業等方面闡述修身之法,娓娓道來,淺顯易懂且可行;而下篇自良心、理想、本務、道德等方面來細說,闡明其因果關係之理,明瞭深刻。不僅有古聖賢道德原理,更旁及東西倫理學大家之說,仔細斟酌,以求適合今日之社會。 ..more
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100文言文經典名句+15修辭技巧(精華版)
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彭筠蓁 著
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善用「精華版」的優點,每天背一句經典文言文,在沒有壓力下,效法歐陽脩「三上」的精神:枕上、廁上、馬上,把握等公車、搭捷運、睡覺前……的零碎時間學習,在不知不覺中,豐富寫作的詞藻,增強作文能力。 本書共收錄50篇膾炙人口的經典文言文。中小學生的生活經驗有限,文言文是先人智慧的結晶,寫作時若能適當的引用,可以增加文章深度,遣詞用字也不至於太貧乏。本書可協助學子習得古經典文章的風采,進而習得古人仁義忠孝、豁達大度,不畏險難的精神。國內的各項考試,包括基測、學測、指考、公職考試,都會考文言文和作文,平日多熟悉文言文語彙,才能應付自如。 ..more
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在中等以上的教育裡,經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經典的用處,就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民,至少對於本國的經典,也有接觸的義務。本書所謂經典是廣義的用法,包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經、子,得懂「小學」,就是文字學,所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育,可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目,自然偏枯失調;況且從幼童時代就開始,學生食而不化,也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以後,讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經運動,可是都失敗了,大家認為是開倒車。另一方面,教育部制定的初中國文課程標準裡卻有「使學生從本國語言文字上,了解固有文化」的話,高中的標準裡更有「培養學生讀解古書,欣賞中國文學名著之能力」的話。初高中的國文教材,從經典選錄的也不少。可見讀經的廢止並不就是經典訓練的廢止,經典訓練不但沒有廢止,而且擴大了範圍,不以經為限,又按著學生程度選材。可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。 我國經典,未經整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個,他注《四書》,一種作用就是使《四書》普及於一般人。他是成功的。他的《四書》注後來成了小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》,價值和影響雖然遠在《四書》注之下,可是也風行了幾百年,幫助初學不少。但到了現在這時代,這些書都不適用了。我們知道清代「漢學家」對於經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本—有些該是全書,有些只該是選本節本—應該儘可能的採取他們的結論:一面將本文分段,仔細的標點,並用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗,不是一個人一個時期所能成就的。商務印書館編印的一些學生國學叢書,似乎就是這番用意,但離我們理想的標準還遠著呢。理想的經典讀本既然一時不容易出現,有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》,又用同樣的文體寫《漢代學術史略》,用意便在這裡。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典,卻能啟發他們的興趣,引他們到經典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一隻船,航到經典的海裡去,編撰者將自己慶幸,在經典訓練上,盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書,便以為已經受到了經典訓練,不再想去見識經典,那就是以筌為魚,未免辜負編撰者的本心了。 這部書不是「國學概論」一類。照編撰者現在的意見,「概論」這名字容易教讀者感到自己滿足;「概論」裡好像什麼都有了,再用不著別的—其實什麼都只有一點!「國學」這名字,和西洋人所謂「漢學」一般,都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究所分別標明歷史和語言,不再渾稱「國學」,確是正辦。這部書以經典為主,以書為主,不以「經學」、「史學」、「諸子學」等作綱領。但詩、文兩篇,卻還只能敘述源流;因為書太多了,沒法子一一詳論,而集部書的問題,也不像經、史、子的那樣重要,在這兒也無需詳論。書中各篇的排列按照傳統的經史子集的順序;並照傳統的意見將「小學」書放在最前頭。各篇的討論,儘量採擇近人新說;這中間並無編撰者自己的創見,編撰者的工作只是編撰罷了。全篇的參考資料,開列在各篇後面,局部的,隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的,那是為了節省讀者的注意力;一般的讀物和考據的著作不同,是無需乎那樣嚴格的。末了兒編撰者得謝謝楊振聲先生,他鼓勵編撰者寫下這些篇常談。還得謝謝雷海宗先生允許引用他還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義,陳夢家先生允許引用他的《中國文字學》稿本。還得謝謝董庶先生,他給我鈔了全份清稿,讓排印時不致有太多的錯字。 |
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