中國傳記文類的權威論述仍多以男性為主，女子傳記的特性及其在中國歷史傳統中的位置，尚未被系統考察過，本書是首次嘗試。它預示著中國女子傳記作為一個有其獨特歷史重要性、學術完整性、獨特方法論及研究可能性的領域逐漸浮現。
　　本書彙集了一批關於女子傳記的研究，範圍覆蓋了兩千年的中國女子傳記傳統，示範了多個不同學科及跨學科的方法，運用了各式各樣的材料，卻一致證明，女子傳記能令我們重新思考一些歷史學術假定，修正我們關於主要歷史趨勢的理解。這對中國女性歷史、甚至對整體的中國歷史來說，都是很有價值的資料。除了發掘出一些女性傳統及非正統的「傳記」文類外，還考察了大量其他體裁的傳記紀錄，為探索被列女式文本所忽略的私人感情生活提供了洞見。無論是單篇文章，還是全書整體，都可為女性主義研究增添新的維度、提出關於歷史研究方法及材料的創新性問題，並深化我們對中國文化的理解。..more

神學與科學是否真的牴觸？科學如何在不違背神學的教義下，解釋創世記與人類的起源？馬利亞以處女之身生下耶穌，對其神性的重要為何？
　　本書聯合科學理性推理與神學哲學思維解析一大世界性宗教――基督教，提供相當於一套客觀而理性的「聖經釋義學」(Hermeneutics)正解《聖經》，以及邏輯而知性的「基督教擁護論」(Apologetics)正信真理。作者以「永今神學」解釋基督教教義，包括：神概念、基督論、末世論與基督徒倫理，發展嶄新的「永今」神觀、「天秩」世界觀，和「三實在論」人性觀，使二十一世紀現代人知性地獲得「神的知識」，靈性得信仰自由，察悟生命意義與目的，而今 生享受自然「豐盛生命」，來生進入超然「永生」。..more

摩西帶領以色列人出埃及、過紅海，是《舊約》中非常重要的事件。但中東地區的歷史文獻、考古學和出土文物中，卻全無痕跡？

啟蒙運動之前，基督教在歐美國家都有著國教的地位，也沒人敢說這不是真的歷史。啟蒙運動之後，逐漸有勇敢的學者對《舊約》進行研究，發現最前面也最重要的五章，所謂「摩西五書」其實有四個不同的來源，不但不是傳統上所說是神拿給摩西，由摩西寫下來的，而且是在相當後期，才由一些祭司文士編輯出來的。這就是十九世紀以德國學者威爾豪森為代表，所提出來「摩西五書」的「底本學說」。

事關猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教，在歐美備受爭議。本書從客觀的立場，以歷史的眼光探討學術研究的成果，還原始末，是中文世界第一本深入解析之作。..more

豐富的中國傳記史料在許多話題上是沈默不語的。比如說，對於有關婦女生活的傢俱裝潢、衣著時尚和個體外貌的細節都鮮有關注。這些有關視覺文化的描述對英語傳記而言必不可少，但在中國傳記作者和讀者看來似乎無足輕重。他們想要聽到的是行為。無論是崇高還是世俗，婦女的行為都是衡量她道德水準的準則。有時，才華也能蒙獲品藻。在敘述婦女生平並描述她的才華時，她自己的語言，包括獨白和對話，常常被直接引用，而她的詩句也往往被選入文中。當歷史學家盡可能將大量材料並置在一起仔細傾聽時，這些有關行為、才華和話語的紀錄即構成了喧嘩的傳記史料。

經典文言中的傳記材料：喧嘩與沈默

　　當我們用英文描述中國婦女生活時，從某種程度而言，當代史家已經被中國經典文獻所包含的大量豐富的婦女傳記史料寵壞了。這些材料既包括那些地方史和國史中記錄「列女」的寥寥數語，也包含那些翔實具體的家族回憶錄和悼文。已刊刻出版的婦女詩文集不僅包含婦女創作及唱和的詩歌，同時也含有序言及其他為出版而編輯的頌詞。婦女生活及其作品也經常出現在詩話中。作為附益，出版的婦女詩文集常常包含編選者的評點，而他們往往就是女作家的男性親屬（父親、兄弟、兒子、姪子或孫子）。這些精粹的評點豐富了詩作的情境，即作者當時的感受，或者對於詩作所述情事的懷舊之感。這些史料向我們展示了有關女性家庭和朋友的私人生活，帶著精煉而豐富的內容，因此而魅力無窮。
　　具有諷刺意味的是，與此相反，在表彰婦女的正式傳記文獻中——尤其是朝廷對節烈婦女的旌表，或死後追賜頭銜的文書——產生了一些對傳記題材而言最空洞乏味的材料。有些表彰性文獻記錄了受榮婦女的生命統計資料（娘家姓氏、夫家情況、出生地、男性近親的官職以及／或者頭銜、著名子嗣等等），它們作為男性親屬傳記的附庸，冗長乏味地出現在地方誌，家譜中及官修史書中。雖然被列於「傳」的條目之下，大部分此類史料僅僅只是缺乏細節的條項羅列。當然，一些有關婦女的短小傳記，如十九世紀中葉完顏惲珠編輯的女子詩集《蘭閨寶錄》，記載了烈女賢婦的生動故事，其中（惲珠的選集中）還涉及了一些家長里短的話題，諸如丈夫或公婆的虐待。但是，清代中期史學家章學誠對標準的「列女傳」文體頗多微言，尤其對它的程式化更是嗤之以鼻。
　　作為「列女」傳的崇拜者，芮沃壽（Arthur Wright）特別推崇由漢代劉向所作最早的列女傳。芮教授十分欣賞這些故事敘述典範婦女事蹟的方式，即將傳主的角色選擇，以及由於年齡、政治變革以及其他危機或者挑戰而造成的角色扮演和角色轉換戲劇化。故事往往從這些婦女的少女時代開始，然後追述她生命重要階段的關鍵性選擇，如婚姻（如果是貞女和尼僧則沒有這部分），履行妻職，養育孩子，侍奉公婆，寡婦守節以及最後的死亡。通過芮教授對於傳記中有關角色扮演、角色轉換以及角色選擇的分析，我們發現如下幾個主題。角色扮演可能表現為女功，尤其是刺繡和紡織；但也包含儲蓄和花費（這分別代表節約和慷慨）；她的角色也可以是服務性的，尤其是奉養婆婆和教導失怙的兒子。角色扮演也包含幼年的早慧，成熟的智慧和讀寫方面的天分。關於角色轉換，訂婚／結婚和生命中的關鍵性事件（重要的出生和死亡，尤其是丈夫的去世，或相對少見的孩子的夭折）都為傳記作者提供了構建故事的轉捩點。
　　各種傳記材料都包含了這些主題：不僅僅是傳和墓誌銘，也包括（尤其是）非正式的行略、行述和行事。有時，詩話、題畫、詩集序言和壽序中也充滿了具體詳細的傳記材料。……（全文詳見《重讀中國女性生命故事》）