中國文化史(上)
作  者╱
柳詒徵
出版社別╱
五南
書  系╱
大家講堂
出版日期╱
2026/11/01   (1版 1刷)
  
目前無庫存
email:
I  S  B  N ╱
978-626-442-732-6
書  號╱
1C66
頁  數╱
744
開  數╱
25K
定  價╱
600 (特價 474)



本書最早是作者1919年在南京高師(1928年改爲國立中央大學)開課講授「中國文化史」,
的講稿,後來在《學衡》雜誌上逐期發表、結集印行。
全書講述中國文化發展歷史,分為三編,共三十個章節,從上古文化史到近世文化史,全面而有系統地記錄了中國文化的發展歷程。其中,上古文化史描繪了中國人種的起源、家族及私產制度之起源、文字之興等重要事件;中古文化史闡述了佛教入中國之初期、南北之對峙、宋元之學校及書院等重要發展階段;近世文化史則記載了西方學術之輸入、清代之開拓、機械之興等重大事件。深入探討中國文化,揭示了中華民族在文化藝術、科技、政治等各方面所取得的成就和貢獻。

柳詒徵(1880年2月5日-- 1956年2月3日) 江蘇鎮江丹徒人, 字翼謀,亦字希兆,號知非,晚年號劬堂,是書法家、圖書館學家、歷史學家,近代史學開創者。胡煥庸曾評價:《中國文化史》和另一部《國史要義》兩大巨著,奠定了柳詒徵在中國史學史上劃時代的地位。曾創辦《學衡》雜誌、《國風》學刊、《史地學報》等學刊,民國十二年(1923年)完成《中國文化史》。著有《歷代史略》、《中國教育史》、《中國商業史》、《國史要義》等書。

上冊
緒 論
第一編 上古文化史
第 一 章 中國人種之起源
第 二 章 洪水以前之製作
第 三 章 家族及私產制度之起源
第 四 章 政法之萌芽
第 五 章 文字之興
第 六 章 洪水以後之中國
第 七 章 衣裳之治
第 八 章 治曆授時
第 九 章 唐虞之讓國
第 十 章 治水之功
第十一章 唐虞之政教
第十二章 夏之文化
第十三章 忠孝之興
第十四章 洪範與五行
第十五章 湯之革命及伊尹之任
第十六章 殷商之文化
第十七章 傳疑之制度
第十八章 周室之勃興
第十九章 周之禮制
第 一 節 國土之區畫
第 二 節 官吏之職掌
第 三 節 鄉遂之自治
第 四 節 授田之制 附兵制
第 五 節 市肆門關之政
第 六 節 王朝之教育
第 七 節 城郭道路宮室之制
第 八 節 衣服飲食醫藥之制
第 九 節 禮俗
第 十 節 樂舞
第 十一 節 王朝與諸侯之關係
第 十二 節 結論
第 二十 章 文字與學術
第二十一章 共和與民權
第二十二章 周代之變遷
第二十三章 學術之分裂
第二十四章 老子與管子
第二十五章 孔子
第二十六章 孔門弟子
第二十七章 周末之變遷
第二十八章 諸子之學
第二十九章 秦之統一
第 三十 章 秦之文化
第三十一章 漢代內外之開闢
第三十二章 兩漢之學術及文藝
第三十三章 建築工藝之進步
第二編 中古文化史
第 一 章 中國文化中衰及印度文化東來之故
第 二 章 佛教入中國之初期
第 三 章 諸族並興及其同化
第 四 章 南北之對峙
第 五 章 清談與講學
第 六 章 選舉與世族
第 七 章 三國以降文物之進步
第 八 章 元魏之制度
第 九 章 佛教之盛興
第 十 章 佛教之反動
第十一章 隋唐之統一及開拓

下冊
第十二章 隋唐之制度
第十三章 隋唐之學術文藝
第十四章 工商進步之特徵
第十五章 隋唐之佛教
第十六章 唐宋間社會之變遷
第十七章 雕板印書之盛興
第十八章 宋儒之學
第十九章 政黨政治
第二十章 遼夏金之文化
第二十一章 蒙古之文化
第二十二章 宋元之學校及書院
第二十三章 宋元間之文物
第二十四章 河流漕運及水利
第二十五章 明儒之學
第二十六章 明之文物
第三編 近世文化史
第 一 章 元明時海上之交通
第 二 章 西教之東來
第 三 章 明季之腐敗及滿清之勃興
第 四 章 西方學術之輸入
第 五 章 清代之開拓
第 六 章 滿清之制度
第 七 章 清初諸儒之思想
第 八 章 康乾諸帝之於文化
第 九 章 學校教育
第 十 章 考證學派
第十一章 國際貿易與鴉片之禍
第十二章 內治之腐敗及教匪發捻之亂
第十三章 外患與變法
第十四章 譯書與遊學
第十五章 機械之興
第十六章 種族革命與政治革命
第十七章 法制之變遷
第十八章 經濟之變遷
第十九章 最近之文化

中國文化史(下
)
經典常談
歐遊雜記
胡適自選集
周易解題及其讀
法
水滸生存遊戲:
梁山的好漢等待
翻身也等來無奈
!




緒 論
歷史之學,最重因果。人事不能有因而無果,亦不能有果而無因。治歷史者,職在綜合人類過去時代複雜之事實,推求其因果而為之解析,以詔示來茲,捨此無所謂史學也。人類之動作,有共同之軌轍,亦有特殊之蛻變。欲知其共同之軌轍,當合世界各國家、各種族之歷史,以觀其通;欲知其特殊之蛻變,當專求一國家、一民族或多數民族組成一國之歷史,以覘其異。今之所述,限於中國。凡所標舉,函有二義:一以求人類演進之通則,一以明吾民獨造之真際。蓋晚清以來,積腐襮著,綜他人所詬病,與吾國人自省其闕失,幾若無文化可言。歐戰既輟,人心惶擾,遠西學者,時或想像東方之文化,國人亦頗思反而自求。然證以最近之紛亂,吾國必有持久不敝者存,又若無以共信。實則憑短期之觀察,遽以概全部之歷史,客感所淆,矜餒皆失。欲知中國歷史之真相及其文化之得失,首宜虛心探索,勿遽為之判斷,此吾所渴望於同志者也。
吾書凡分三編:第一編,自邃古以迄兩漢,是為吾國民族本其創造之力,由部落而建設國家,構成獨立之文化之時期;第二編,自東漢以迄明季,是為印度文化輸入吾國,與吾國固有文化由抵牾而融合之時期;第三編,自明季迄今日,是為中印兩種文化均已就衰,而遠西之學術、思想、宗教、政法以次輸入,相激相蕩而卒相合之時期。此三期者,初無截然劃分之界限,特就其蟬聯蛻化之際,略分畛畔,以便尋繹。實則吾民族創造之文化,富於彈性,自古迄今,纚纚相屬,雖間有盛衰之判,固未嘗有中絕之時。苟從多方診察,自知其於此見為墮落者,於彼仍見其進行。第二三期吸收印歐之文化,初非盡棄所有,且有相得益彰者焉。
中國文化為何?中國文化何在?中國文化異於印歐者何在?此學者所首應致疑者也。吾書即為答此疑問而作。其詳具於本文,未可以一言罄。然有一語須先為學者告者,即吾中國具有特殊之性質,求之世界無其倫比也。夫世界任何國家之構成,要皆各有其特殊之處,否則萬國雷同,何必特標之為某國某國。
然他國之特殊之處,有由強盛而崩裂者,有由弱小而積合者,有由複雜而渙散者,事例綦多;而求之吾民族、吾國家,乃適相反。此吾民所最宜懸以相較,藉覘文化之因果者也。
就今日中國言之,其第一特殊之現象,即幅員之廣袤,世無其匹也。世界大國,固有總計其所統轄之面積廣大於中國者,然若英之合五洲屬地,華離龐雜號稱大國者,固與中國之整齊聯屬,純然為一片土地者不同。即以美洲之合眾國較之中國,其形勢亦復不侔。合眾國之東西道裡已遜於我中國東至西凡六十度五十五分,美國東至西凡五十七度三十九分,其南北之距離則尤不逮中國南至北凡三十八度三十六分,美國南至北凡二十四度二十六分。南北距離既遠,氣候因以迥殊。其溫度,自華氏表平均七十九度以至三十六度,相至四十餘度。其棲息於此同一主權之下之土地上之民族,一切性質習慣,自亦因之大相懸絕。然試合黑龍江北境之人與廣東南境之人於一堂,而叩其國籍,固皆自承為中華民國之人而無所歧視也。且此等廣袤國境,固由漢、唐、元、明、清累朝開拓以致此盛。然自〈堯典〉、〈禹貢〉以來,其所稱領有之境域,已不減於今之半數。
《書•堯典》:「分命羲仲,宅嵎夷,曰暘谷。」「申命羲叔,宅南交。」「分命和仲,宅西,曰昧谷。」「申命和叔,宅朔方,曰幽都。」今人多疑〈堯典〉為儒家偽造,不可盡信。然《墨子•節用篇》:「昔者堯治天下,南撫交趾,北降幽都,東西至日所出入,莫不賓服。」足見〈堯典〉所言國境,非儒家臆造之語。即使此等境界,為儒、墨兩家想像之詞,初非唐虞時事實,亦可見春秋之末,戰國之初之人,已信吾國有此廣大領域也。
〈禹貢〉:「東漸于海,西被于流沙,朔南暨聲教,訖于四海。」聖哲立言,恆以國與天下對舉。《老子》:「以正治國,以奇用兵,以無事取天下。」「大國者下流,天下之交。」《大學》:「古之欲明明德於天下者,先治其國。」「國治而後天下平。」此雖誇大之詞,要必自來所見,恢廓無倫,故以思力所及,名曰「天下」。由是數千年來,治權時合時分,而國土之增闢初無或間。今之擁有廣土,皆席前人之成勞。試問前人所以開拓此天下,摶結此天下者,果何術乎?
第二則種族之複雜,至可驚異也。今之中國,號稱五族共和,其實尚有苗、猺、獞、蠻諸種,不止五族。其族之最大者,世稱漢族。稽之史策,其血統之混雜,決非一單純種族。數千年來,其所吸收同化之異族,無慮百數。春秋戰國時所謂蠻、夷、戎、狄者無論矣,秦、漢以降,若匈奴,若鮮卑,若羌,若奚,若胡,若突厥,若沙陀,若契丹,若女真,若蒙古,若靺鞨,若高麗,若渤海,若安南,時時有同化於漢族,易其姓名,習其文教,通其婚媾者。外此,如月氏、安息、天竺、回紇、唐兀、康里、阿速、欽察、雍古、弗林諸國之人,自漢、魏以至元、明,逐漸混入漢族者,復不知凡幾。
《漢書》:「金日磾,字翁叔,本匈奴休屠王太子也。」《晉書》:「卜珝,字子玉,匈奴後部人也。」又「段匹,東郡鮮卑人也。」又「喬智明,字元達,鮮卑前部人也。」元魏以後,鮮卑人之化為漢族者,不可勝數。《通志•氏族略》:「黨氏本出西羌。」
《唐書》:「王世充,字行滿,本姓支,西域胡人也。」又「李懷仙,柳城胡人也。」又「哥舒翰,突騎施首領哥舒部落之裔也。」又「代北李氏,本沙陀部落。」又「王武俊,契丹怒皆部落也。」又「李光弼,營州柳城人,其先契丹之酋長。」又「李懷光,渤海靺鞨人也。」又「高仙芝, 本高麗人。」 又「 王毛仲, 本高麗人。」 又「 高崇文, 其先渤海人。」 又「 姜公輔, 安南人。」又:「史憲誠,其先出于奚虜。」又:「李寶臣,范陽城旁奚族也。」
《通志》:「支氏,其先月支胡人也。」又「安氏,安息王子入侍,遂為漢人。」又「竺氏,本天竺胡人。」《元史》:「昔班,畏吾人。」又「余闕,唐兀人。」又「斡羅思,康里氏。」又「杭忽思,阿速人。」又「完者都,欽察人。」又「馬祖常,世為雍古部。」又「愛薛,西域弗林人。」此類甚多,姑舉以示例。
《 日知錄》 卷二十三: 「 《 章丘志》 言: 洪武初, 翰林編修吳沈奉旨撰《 千家姓》 , 得姓一千九百六十八,而此邑如﹃朮﹄、如﹃傌﹄,尚未之錄《廣韻》「 」字下注云:「齊大夫名。」今訪之朮姓,有三四百丁,自云金丞相朮虎高琪之土人呼朮為張一反,按《金史》朮虎漢姓曰董,今則但為朮姓。蓋二字改為一字者,而撰姓之時,尚未登于黃冊也。以此知單姓之改,並在明初以後。而今代山東氏族,其出于金、元之裔者多矣。」「永樂元年九月庚子,上謂兵部尚書劉�g曰:﹃各衛韃靼人多同名,宜賜姓以別之。於是兵部請如洪武中故事,編置勘合,賜給姓氏。﹄按洪武中勘合賜姓,《實錄》不載,惟十六年二月,故元雲南右丞觀音保降,賜姓名李觀。又《宣宗實錄》:丑閭洪武二十一年來歸,賜姓名李賢。從之,三年七月,賜把都帖木兒名吳允誠,倫都兒灰名柴秉誠,保住名楊效誠,自此遂以為例。」
凡漢族之大姓,若王、若李、若劉者,其得氏之始,雖恆自附於中國帝王,實則多有異族之改姓。其異族之姓,如金、如安、如康、如支、如竺、如元、如源、如冒者,在今日視之,固亦儼然漢族,與姬、姜、子、姒若同一血統矣。甄克思有言:「廣進異種者,其社會將日即於盛強。」