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社會學的想像力
The Sociological Imagination

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原文作者╱

Charles Wright Mills

作　　者╱

賴特．米爾斯

譯　　者╱

李康

出版社別╱

五南

書　　系╱

經典名著文庫

出版日期╱

2023/02/01 (1版 1刷)

I S B N ╱

978-626-343-650-3

書　　號╱

1D5Z

頁　　數╱

388

開　　數╱

25K

定　　價╱

450 (特價 356)

　　就如同書名一樣，本書內容充滿了想像力。在閱讀的過程中，也可以看見米爾斯對當代社會科學與學術界有著恨鐵不成鋼的心情。縱使如此，我們在字裡行間也可以看出，米爾斯是在試圖力挽狂瀾，希望為社會科學找到適當又有力量的道路。閱讀這本書，除了可以對社會科學有著初步的了解之外，更重要的是對一位社會科學家的努力有所感覺，也對當代社會的處境有所窺見。
　　米爾斯在著作中所進行的想像力，正是他希望可以成為一種時代心智能力的社會學想像力。他寫這本書，事實上也是在以身作則。
　　米爾斯所認為的社會科學真正任務，是可以洞悉個人的煩惱乃是深植於社會結構，並且是具有歷史向度。而承載這個社會科學的任務，需要一種心智特質，米爾斯正是以「社會學的想像力」這個術語或符號，來傳達他的起心動念。

賴特．米爾斯（Charles Wright Mills,1916-1962 ）

美國著名的社會學家。他於威斯康辛大學獲得博士學位。他以《權利菁英》（The Power Elite）、《白領——美國的中產階級》《White Collar: The American Middle Classes》和《社會學的想像力》等著作而知名。

米爾斯曾任教哥倫比亞大學社會學系。他在知識社會學和美國社會階層研究這二個方面都有傑出的成績；他與葛斯（Hans Gerth）合作編譯的《韋伯社會學文選》，是介紹韋伯社會學思想的重要英文版本。米爾斯1962年病逝於紐約，年僅46歲。

※譯者簡介
李康
李康
北京大學社會學博士
北京大學社會學系教授

導　讀
第一章　承諾
第二章　宏大理論
第三章　抽象經驗主義
第四章　各種實用取向
第五章　科層制氣質
第六章　各種科學哲學
第七章　人的多樣性
第八章　歷史的運用
第九章　論理性與自由
第十章　論政治
附論：論治學之道
致　謝
跋　
譯後記
米爾斯年表
名詞索引


叔本華《附錄和補遺》第一卷 (本書只限台港澳地區銷售)	叔本華《附錄和補遺》第二卷 (本書只限台港澳地區銷售)	論自由 (本書只限台灣地區銷售)

反資本主義者的心境	哲學片段 (本書只限台港澳地區銷售)	經濟學的終極基礎：經濟學方法論

第一章　承諾

現今，人們往往覺得，自己的私人生活就是一道又一道的陷阱。在日常世界裡，他們覺
得自己無法克服這些困擾。而這種感覺往往還頗有道理：普通人直接意識到什麼，又會努力做什麼，都囿於自己生活其間的私人圈子。他們的眼界、他們的力量，都受限於工作、家庭、鄰里那兩畝三分地。而在別的情境下，他們的行止只能透過別人的感受，自己始終是個旁觀者。對於超出他們切身所處的那些抱負和威脅，他們愈是有所意識，無論多麼模糊，似乎就會感到陷得愈深。
而支撐著這種陷阱感的，正是五湖四海各個社會的結構本身所發生的那些看似非個人性
的變遷。當代歷史的諸般史實，也正是芸芸眾生勝負成敗的故事。隨著一個社會走向工業化，農民成了工人，而封建領主也被清除或成為商人；隨著各個階級的起伏興衰，個人也找到崗位或丟了飯碗；隨著投資回報的漲跌，人也會追加投資或宣告破產。戰事一開，保險業務員扛起了火箭筒，商店員工操作起了雷達，妻子獨自在家過日子，孩子的成長也沒有父親的陪伴。無論是個體的生活，還是社會的歷史，只有結合起來理解，才能有所體會。
不過，人們通常不從歷史變遷和制度矛盾的角度出發，來界定自己所經歷的困擾。他們
只管享受安樂生活，一般不會將其歸因於所處社會的大起大落。普通人很少會意識到，自己生活的模式與世界歷史的進程之間，有著錯綜複雜的關聯。他們通常並不知道，這種關聯如何影響到自己會變成哪種人，如何影響到自己可能參與怎樣的歷史塑造。要把握人與社會、人生與歷史、自我與世界之間的相互作用，必須有特定的心智品質，而他們並不具備這樣的品質。他們沒有能力以特別的方式應對自己的私人困擾，以控制通常隱伏其後的那些結構轉型。
當然，這也不足為奇。有那麼多人，如此澈底、如此迅疾，遭遇如此天翻地覆的變遷，
這是什麼樣的時代？而美國人之所以不了解這樣的劇變，正如其他社會的眾生男女所了解的那樣，是因為一些正迅速變成﹁都只是歷史了﹂的史實。如今影響著每一個人的歷史，是世界歷史。置身這個時代的這個舞臺，僅僅一代人的工夫，人類的六分之一就從完全的封建落後狀況，轉變成現代、發達卻又令人滿懷憂懼的狀況。政治上的殖民地獲得了解放，但新型的、不那麼顯見的帝國主義形式卻開始扎根。革命爆發了，人們卻感受到新型權威的嚴密掌控。極權主義社會興起了，然後又被澈底摧毀，或者令人難以置信的大獲成功。資本主義經歷了兩百年的上升趨勢，如今看來，只是讓社會成為某種工業機器的一種方式。抱持了兩百年的企盼，人類也只有很少一部分獲得了哪怕是形式上的民主。在低度發展世界，到處都能看到古老的生活方式被摧毀，朦朦朧朧的期待化作了迫不及待的要求。而在高度發展的世界，到處都能看到種種權威手段和暴力手段在範圍上變成總體性的，在形式上也變成科層性的。人性本身現在就擺在我們面前，無論是哪一極的超級大國，都以驚人的協調能力和龐大規模，竭力準備著第三次世界大戰。
如今，歷史的面貌可謂日新月異，讓人們感到力不從心，難以基於往昔珍視的價值找尋
方向。那是些什麼價值？即使在尚未陷入恐慌的時候，人們也常常感到，老派的感覺和思維方式已經瓦解，新的萌芽卻還曖昧不清，導致道德上的阻礙。普通人驟然面對那些更廣闊的世界，自覺無力應對；他們無法理解所處的時代對於自己生活的意義；他們出於自我防禦，在道德上愈來愈麻木，試圖澈底成為私己的人，這些又有什麼奇怪的呢？他們逐漸感到墜入陷阱，又有什麼可驚奇的呢？
他們所需要的並不只是資訊。在這個﹁事實的時代﹂，資訊往往主宰了他們的注意力，
並完全超出了他們的吸收能力。他們所需要的也不僅僅是理性思考的技能，儘管他們獲得這些技能的努力卻往往耗盡了本來就有限的道德能量。
他們所需要的，以及他們感到他們所需要的，是一種特定的心智品質，能夠有助於他們
運用資訊、發展理性，以求清晰地概括出周邊世界正在發生什麼、他們自己又會遭遇到什麼。我的主張是，從記者到學者、從藝術家到公眾、從科學家到編輯，都愈來愈期待具備這種心智品質，不妨稱之為社會學的想像力。
一
具備社會學的想像力的人，就更有能力在理解更大的歷史景觀時，思考它對於形形色色
個體的內在生命與外在生涯的意義。社會學的想像力有助於他考慮，個體陷於一團混沌的日常體驗，如何常常對自己的社會位置產生虛假意識。在這一團混沌中，可以探尋現代社會的框架，進而從此框架中梳理出各色男女的心理狀態。由此便可將個體的那些個人不安轉為明確困擾；而公眾也不再漠然，轉而關注公共論題。
這種想像力的第一項成果，也是體現它的社會科學的第一個教益，就是讓人們認識到：
個體若想理解自己的體驗，估測自己的命運，就必須將自己定位到所處的時代；他要想知曉自己的生活機會，就必須搞清楚所有與自己境遇相同的個體的生活機會。這個教益往往會是痛苦的一課，但又常常讓人回味無窮。究竟是堅毅卓絕還是自甘墮落、是沉鬱痛苦還是輕鬆歡快、是樂享恣意放縱的快活，還是品嘗理性思考的醇美，對於人的能力的這些極限，我們並不知道。但如今我們開始明白，所謂﹁人性﹂的極端，其實天差地別、令人驚懼。我們開始明白，無論是哪一代人、哪一個人，都生活在某個社會當中；他活出了一場人生，而這場人生又是在某個歷史序列中演出的。話說回來，就算他是由社會塑造的，被其歷史洪流挾帶推搡而行，單憑他活著這樁事實，他就對這個社會的形貌，對這個社會的歷史進程，出了一份力，無論這份力量是多麼微不足道。
社會學的想像力使我們有能力把握歷史、把握人生，也把握這兩者在社會當中的關
聯。這就是社會學的想像力的任務和承諾。而經典社會分析家的標誌就是接受這一任務和承諾。無論是言詞誇張、絮叨囉嗦、無所不寫的赫伯特．斯賓塞(Herbert Spencer)，還是風度優雅、尋根究柢、善良正直的羅斯(E. A. Rose)；無論是奧古斯特．孔德(Auguste Comte)還是愛彌爾．涂爾幹(Émile Durkheim)；抑或是敏感糾結的卡爾．曼海姆(Karl Mannheim)，都具有這一特徵。卡爾．馬克思(Karl Marx)之所以在智識上出類拔萃，根本上基於這一品質；托斯丹．韋伯倫(Thorstein Veblen)之所以洞見犀利、諷才卓異；約瑟夫．熊彼得(Joseph Schumpeter)之所以能從多種角度建構現實，關鍵皆在於這一品質。馬克斯．韋伯(Max Weber)的深刻與明晰概源於此，萊基(Lecky)的心理學視野同樣建基於此。當代有關人和社會的研究，精華的標誌正在於這一品質。