周氏易經通解(第四冊)
作  者╱
周鼎珩遺著、陳素素等記錄
出版社別╱
五南
出版日期╱
2022/12/13   (1版 1刷)
  
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I  S  B  N ╱
978-626-343-386-1
書  號╱
4X27
頁  數╱
280
開  數╱
20K
定  價╱
420



本書特色:
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦,此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理,除定稿之四卦外,其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬,在講授現場分發,計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外,其餘均以講稿為主,另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分,悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外,其通解六十四卦之體例,依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則,先師嘗指示曰:「按錄音帶逐字記錄,然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓,不敢踰越,並著記錄者、整理者姓名,以示負責。

周鼎珩,安徽省桐城市人。少赴九華,師事三元道長習《易》,遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》,惜未攜出;來臺客座東吳傳《易》,復於中廣公司暢開經筵,大啟朝野研究風潮,並輯講詞成《易經講話》,自民國五十一年行世,至今不衰。既經年冥思默討,晚歲已融貫《易》學,乃應讀者之請,先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵,因輯講詞成《周氏易經通解》。

陳素素,安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍,長而不倦,就讀東吳大學中文系,即選修周師所授《易經》,周師宅邸「乾初易舍」,毗鄰雙溪,因得常侍左右,頗受薰習。畢業成績卓異,留系任教逾五十稔,專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文,有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座,弦歌不輟,嘗躬親參與,記錄〈賁〉等十七卦;洎師辭世,端賴合輯眾弟子之力,董理遺編,始克刊梓成冊。

鼎公相關資料
凡例-

第二十五卦 无妄卦
第二十六卦 大畜卦
第二十七卦 頤卦
第二十八卦 大過卦
第二十九卦 坎卦
第三十卦 離卦
第三十一卦 咸卦
第三十二卦 恆卦
第三十三卦 遯卦
第三十四卦 大壯卦

遠讀《史記》
詩詞吟唱選集
詩詞吟唱創作專

中國思想史精要
:先秦至南北朝
理性讀周易─古
經篇
周氏易經通解(
第七冊)




第二十五卦 无妄卦   震下乾上      周鼎珩講 陳素素記錄
──此係〈巽〉宮四世卦,消息九月,旁通〈升〉,反對〈大畜〉。
壹、總說
佈卦的次序
第一個說明卦序。這可引用《老子》幾句話:「道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。」(《老子.第二十一章》)老子分析宇宙最高的東西是這幾個階層。我們卦上講「象」,還是比較粗的,「象」的上面,推這個「物」,「物」就是有這個「體」,非常之微,微乎其微,比「核子」還微,現在「核子」還不是那個東西。「物」裡面還有個「精」,這個「精」非常真實,這個「精」裡頭,有個「信」。「信」就是很「誠」,至誠不息的那個「誠」。中國孔孟學者就講「誠」字,老子就講「信」,來代表最高的那個東西,「象」、「物」、「精」這三個東西還是有「體」可見的,「體」的上面,到了「信」就沒有「體」了,可是沒有「體」是不是東西呢?是個東西。
「无妄」兩字是什麼意思?就是不虛妄,是真的,是誠的,就是宇宙最後的那個東西。「无妄」的反面就是「妄」,「妄」就是假的。佛家講山河大地都是幻象,山河大地怎麼是幻象呢?宇宙一切有結合的東西都是緣起旋滅,乍起乍滅。凡是兩個以上的東西結合,都不是最後的東西,它既能結合,就能離開。山河大地是許多的東西結合在一起的,既是結合的,當然就能分散離開,所以還是假象,所以佛家講山河大地都是幻象。宇宙裡真的東西,它不變的。西方愛因斯坦講〈相對論〉,我們有許多出國的學人反對他〈相對論〉的某一部分,認為相對的上面,還有一個絕對的。固然宇宙化合的現象是相對的,就是這兩種東西合起來,那兩種東西合起來,但最後呢,有個絕對的東西,所以相對之上,有個絕對的。愛因斯坦只是講到宇宙的第二代,從相對講起,相對以上絕對的東西,他沒有交代。中國《易經》固然是講陰陽相對,但還講到絕對的─太極。我們講到「无妄」,那東西就是宇宙真實的東西,真誠的東西。過去我們講孔子占到〈賁〉卦時,非常難過,因為賁是文飾的意思,文飾是後天的,是假的。可是孔子在占到〈復〉卦時,非常高興,他說:「復,其見天地之心乎!」「天地之心」就是最後的主宰者,最高的那個真實的主宰者。中國文學書上,常常講「心君」、「太乙」,「心」就是「君」,「心」在我們身體上就等於一個「君主」一樣,是主宰,「天地之心」是天地主宰的東西。天地主宰的東西,就是真誠而有規則的那個東西,這是講〈復〉卦是天地之心。至於老子講「道之為物」是講「道」,孔子講「心」,老子講「道」,這「心」就是「道」。就主宰來講,可以稱之為「心」;就運行來講,由太極慢慢變成兩儀,兩儀變成四象,是「道」,是發展的路線。所以「天心」、「天道」是一樣的,是一體的兩面,這兩個東西合計起來講呢,就叫做「天命」。前面講過,宇宙最高的是「真」與「信」,「真」是真誠真實,「信」是有規則。如地球這一年到某一階段立春,春風吹出來;如到某一時候,天就黑了,太陽下去了,到某一時候,天就亮了,非常有規則。就天道運行來講,它是有規則的;就心君主宰來講,它是真誠真實的。所以「天道」、「天心」就是老子所講的「真」與「信」二字,「天心」是「真」,「天道」是「信」,兩個說法是差不多的。什麼叫做「復」呢?「復」就是恢復,心放掉了,心不對了,把它恢復過來,人性喪失了,把它恢復過來,所謂「克己復禮」(《論語.顏淵》),就是這個意思。過去說過,國家在戰亂的時候,社會弄得沒有規則,「復元」是再照正常的規則設施,恢復正常的狀態。我們人呢?假使人心在妄念中間,我們「克己復禮」,把妄念除掉,恢復自己的人性,這是復其真,妄念是不真誠,把妄念除掉,恢復正常,就是真誠,所以〈復〉卦就是恢復真誠,恢復規則。什麼叫做「无妄」?「无妄」就是不要虛妄,不要虛妄就是真誠,不要虛妄就是有規則。「无妄」就是做到真正的真誠而有規則,合乎天理,合乎天命,因此在〈復〉卦之後,繼之以〈无妄〉。〈復〉卦是恢復了規則,恢復了真誠,可是光恢復不行,恢復了以後還要做。恢復了以後,不要虛妄,要守住,不要再生妄念,不要再妄言妄行,所以繼之以〈无妄〉。「无妄」就是代表一種返乎規則,返乎真誠的意思。就人心來講,人心如果有一個靜息的機會,所謂靜息,就是頭腦裡真空了,真正做到頭腦真空了,那個「天心」就產生出來了,所謂「復其見天地之心」,那個天理自然就產生出來了。就人氣來講,如果有一個靜息的機會,能很規則正常的運行氣,於是「元氣」就恢復起來了。正常的調理「氣」,頭腦真空的涵養「心」,這都是「无妄」。「无妄」就表示這種境界,可是一般人呢,不能這樣做。「復」之後首先要剷除妄念,首先叫他「不妄」,「不妄」以後慢慢做成熟了,就是「无妄」。〈无妄〉卦的卦序是如此。