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※書籍推薦人
兩岸學者~~中國廈門大學漢語語言學研究中心主任李如龍教授、國立新竹教育大學台灣語言與語文教育研究所董忠司教授、國立中山大學中文系張屏生教授聯合推荐
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※推薦文
在中埔龍門村的山影藤蔭中，行雲散步的綿遠樓主人藤村兄，不但有滿園花芳、滿屋慈祥、一溪樹影、一身書香；他還有無數的同道，一肚子的學識，好像秋天水筆仔林間的紅蟳一樣，是價值高貴的臺灣海產。
藤村兄關心台灣語言文化，他生活是台灣的，說話是台灣的，讀書為台灣，寫書為台灣。他所飼養的水鴨、所照顧的錦鯉、所種植的咖啡、所栽培的茶花、所組合的妻子囝兒、所培養的人間氣氛，都是我非常欣賞的寶物。我欣賞他得到臺灣人的理想，欣賞他又能擁有付出給台灣人的寫作事業，就好像他園池內所孕育的紅卵一樣。
藤村兄的台灣事業，不只一項，但是那一天，坐在他家的大桌旁，澄清了我的印象、讓我眼睛亮起來的，是那套《臺灣話俗諺語典》，這是他當前捧出來奉獻給全台灣、全世界的第一套台灣菜。讀到他典雅的《俗諺語典》，好比是睡在價值百萬的黃檀木香的床上，感覺到全身軀的沉鬱，全心窗的花影。
在這套《臺灣話俗諺語典》，藤村兄收集了俗語１１６４８條、諺語４２４５條、格言４４０條、激骨話１６９９條，總共１８０３２條。要是把不同腔調的俗諺算進去，可以說有３４６７１條。每條都有注音，有釋義；注音中又注意到變調，紙本外還又附帶有光碟內的資料。－－這可以說是台灣諺語破天荒的第一套最齊全的諺語資料，非常值得全世界的愛書人、圖書館來收藏；當然也是我們所有的台灣人－－尤其是研究者，應該買來讀、買來研究、買來改造人生的一部書。
在這部《俗諺語典》內，藤村兄用心地分別諺語、俗語、格言、歇後語這四種，並且他逐條標註。藤村兄在《踏話頭》裡說：「俗語」是口語化的習用固定的短語或語句，「諺語」是生活經驗的結晶，強調智慧､哲理，「格言」是來自古籍的處世詞語，「激骨話」是用“話柄”和“話骨”兩部分組成的趣味語句。
關於這四種「語詞」，其詞義確實有不容易分辨之處，藤村兄已經說出它們的分別，我想把「諺語、俗語、格言、歇後語（激骨話）」和「俗諺、俚語、熟語、慣用語」等八個相關詞語一起比較，以利用人類基本的「差別」本能，用「詞義分析法」來把它們分別清楚，不要像社會上一些人那樣隨便使用詞語。下列這個「俗諺相關詞義分析表」中，「┼」表示「有此義素（詞義成分）」或者是「以此詞素為主要條件」，「─」表示「無此義素（詞義成分）」或者是「不以此詞素為主要條件」，「┼／─」表示「可以有、也可以沒這個義素（詞義成分）」。讓我們先來看看這個表：
義素
語詞 語詞 語句 精要的 通俗的 口語的 歇藏的 習用的 古代的 警策的
諺語 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼／─ ─ ┼
俗語 ┼／─ ┼／─ ┼／─ ┼ ┼ ─ ┼／─ ─ ┼／─
俚語 ┼／─ ┼／─ ┼／─ ┼／─ ┼ ─ ┼／─ ┼／─ ┼／─
俗諺 ─ ┼ ┼ ┼ ┼ ─ ┼／─ ─ ┼
格言 ─ ┼ ┼ ─ ┼／─ ─ ┼／─ ┼／─ ┼
歇後語 ─ ┼ ┼／─ ┼／─ ┼／─ ┼ ┼／─ ┼／─ ┼／─
熟語 ┼／─ ┼／─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼／─ ─
慣用語 ┼ ─ ─ ─ ┼ ─ ┼ ┼／─ ─
從這個表，咱們能夠把「諺語、俗語、格言、歇後語（激骨話）、俗諺、俚語、熟語、慣用語」這八個相關詞語，做一個比較較簡明的分別。
咱們知道，一般民間人士的用詞，都比較隨性，比較不講究，比較含糊。但是，語言和文化進步到某個程度，就會越來越講究。現在，台灣的社會和教育，已經相當進步，識字率接近百分之百，滿街都是文化人士，這個時候，對於台灣語詞也講究起來了。因此，咱們有必要把這些語詞分辨、分用，不可以還是「濫濫二百五ｌａｍ７ ｌａｍ７ ｊｉ７／ｌｉ７ （ｐ）ａ（ｈ） ４ －２ ｇｏｏ７」（隨意雜湊），不可以還是「親家紐親姆ｔｓｈｉｎ１ ｋｅ１ ｌｉｕ２ ｔｓｈｅｎｎ１／ｔｓｈｉｎｎ１ ｍ２」（亂點鴛鴦譜），「隨意」和「硬湊」，都無法見容於不許分毫閃失的未來時代。
從上面這個表，咱們可以證實「諺語」是一種通俗又習用的精要性口語語句，更重要的是，它必然有「警策」作用。它和做為人生警策的精要性「格言」，不同之處是：「格言」是「非口語的」「非通俗的」，可以是私人所有，不必然有群眾基礎；而「諺語」是通俗的、口語性的，必然是群眾所留傳的。「諺語」和「俗語」都是通俗性、口語性的話語，但是「諺語」應該是語句，而「俗語」不一定是語句，也可以是語詞；「諺語」應該是精要的警策，而「俗語」不一定是「精要的」「警策的」話語。「俚語」和「俗語」在詞義上相近，近代的人差不多把它們當做「同」義詞來使用，因此「俚俗」一詞經常連用。「俚語」和「俗語」不同的地方，只在：「俚語」比較可兼指古代俚俗的言語，有時比較偏向里閭之言、排斥鄙野之語。說到「歇後語（激骨話）」，那是個性比較較特別的術語。「歇後語」必然是「歇藏的」語句，也就是說，「歇後語」是前後兩段式的語句，前段言語會隱藏所指的語意，而後一段言語，才來說出所指的意思，有時候甚至不把所指說出來，完全「歇後」、完全「隱藏」起來。「歇後語（激骨話）」必然是語句，但是不一定是口語的，也不一定是通俗習用的，不一定是做為「警策」的。至於「俗諺」，有兩層詞義。「俗諺」如果是偏正結構，是「通俗的諺語」，那麼「俗諺」差不多是「諺語」的「同」義詞，唯一的細微差別是「比精煉的諺語更通俗／鄙俗」。「俗諺」如果是並列結構，是「俗語」和「諺語」的合稱，那麼，他就包容了兩者的內容。至若「熟語」和「慣用語」兩詞，雖然都是習用的口語，通常是指語詞來說，不是語句，其中「慣用語」尤其是專指「語詞」來說的。「熟語」和「慣用語」都不必然是精要的警策語句，當然也不是兩段式的「歇藏」語句，和「諺語」相比，詞義的成分，差別不少、相去相當遠。
用語言來說明，需要說很多話；用表格來比較，看了表就明瞭。這個表可以用來證明藤村兄對上述四個詞的解釋是正確的，因為他是思維清楚的文化學者，不是住在別處，他是住在文化的嘉義，住在人人都想前往取經的中埔「龍門村」。－－－－咱們台灣人如果能夠詳讀《臺灣話俗諺語典》，「一登龍門」，必然是身價百倍。
藤村兄的「龍門」是用諺語、俗語、格言和激骨話四根大柱「砌」起來的。每一粒石仔、每一塊磚頭、每一方美玉、每一片窗仔、每一扇門、每一包水泥、都是他親身去張羅來的。也就是說，這部《臺灣話俗諺語典》，每一條俗諺都是他三十幾年來，一條條、一字字，不停歇、不叫苦，往田野調查，往文獻資料中摘錄，又親身打字排版，以繡花功夫，精細地完成的。祖先的智慧、世間的教訓、天地的啟示，從千萬年前，從島內海外，就這樣撿拾回來，撿拾呈現在讀者的眼前。
一條諺語就能夠改變一個人的一生，那就是一層功德。是祖先的功德，也是藤村兄的功德。這種諺語的收集、出版，也是功德，所以願意出版的人也是在累積功德。為了把這個大功德，送給讀者去繼續「做功德」，藤村兄替這些諺語，依讀音（基本上是依照所標注的音標符號）排序，又依每條諺語的前七個漢字的筆畫來編製索引，又依內容性質來分類，其他還有修辭法、出處、從何地採取……等等觀點來編製的索引或是便於檢索的光碟。也就是說，讀者能夠各依需要，運用多種的索引，很方便地就能夠來找到大金庫中的寶貝。－－－－這種編製索引的功夫，是台灣所有俗諺的編者都沒做過的，所以，我建議藤村兄把這部書，改名做：《臺灣話俗諺大辭典》（藤村兄原名為《台灣話俗諺彙編》），「大辭典」三字是這部書「能夠充分索引」的意思。
今年二月十八號，我偕同李如龍教授和他的女弟子孟繁杰教授，一起前往藤村兄位於嘉義中埔鄉的綿遠樓別莊，受到精緻美食和高雅生活的招待，同時又看到這部《臺灣話俗諺語典》的電腦印出稾。看到以後，立刻鼓勵他出版，因為五南圖書出版公司重視台灣語言文化，我曾經在該公司出版過《臺灣閩南語辭典》和《簡明台灣語字典》，印刷效果不錯，因此想把《臺灣話俗諺語典》介紹給五南出版公司。回來台北以後，春雨綿綿，時大時小，我也受了點風邪，但是我趕緊進行聯絡，我只在電話中介紹藤村兄大著的優點而已，還未正式到出版公司拜訪。沒想到一向以慎重編審為原則的五南出版公司，隨即和藤村兄聯絡，不僅說同意出版、又說準備發行到台灣、中國，甚至是所有通行漢字的地方。這真是藤村兄大著的法力，也是有價值大大行銷的證明，我真替他高興。
因為感到高興，因為藤村兄的智慧結晶，就要捧出來放在世界的餐桌上了，也因為這本著作能夠代表咱們台灣人對人生的貢獻，所以，我不顧到才疏識淺、心鈍手澀，勉強擠出這一點兒話屎，暫充為序。我想，我只不過是個「便媒人」（現成的媒人婆），一定無法替新娘增加任何一絲美麗或光彩。幸好藤村兄的大作，本來就比桂花、比夜來香來得芬芳，這香味一定能夠飛過圍牆，沾染島內海外的所有讀書人，哪會需要我的廢話呢？。是為序。
府城台南水仙宮衫行街 董忠司 敬筆
２０１２／０３／２２
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蕭藤村
經歷：
嘉義女中教師退休
嘉義市社區大學講師
全國語文競賽閩南語演說、朗讀評審
國立中正大學臺灣文學研究所兼任講師
教育部臺灣閩南語常用詞典編輯委員
台灣歌仔冊學會常務理事
著作：
《本土文化－－嘉義篇》、《閩南語文學教材》、《嘉義縣志．卷十．文學志》、
《嘉義縣方言志》。
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推薦序一：李如龍
推薦序二：董忠司
推薦序三——有目標的人，才能走得遠：張屏生
自序——路無行，呣知偌遠：蕭藤村
踏話頭
凡例
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臺灣話俗諺語典
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