本書探討民族國家的興起，以及過去幾個世紀已深深影響世界的各種衝突，然而它把這些轉變和事件都聯繫到廣泛的歷史性影響，例如經濟、科技技術發展、工業興起、思想傳播，以及西方文化與世界上其他各種文化之間的複雜關係。此外，更加入了地圖、圖表和插圖，使讀者更易閱讀和消化。..more

本書以史綱方式撰寫、以精實的內容從中國哲學方法、精神特質開始，談論先秦哲學、兩漢魏晉、南北朝隋唐佛學、宋元明理學，一直到當代哲學。內容緊湊，將豐富的材料擇其精要來呈現。

　　一本完整的中國哲學史，對構成一民族文化心靈的源流脈絡及其文化認同力是最具自我理解力的。本書可說是華人世界紹述中國哲學內涵及史脉，視域開闊，內容豐富多樣且深刻的一本好書。..more

本書分為六個部分來闡述其繪畫創作與藝術生平：即烽火中的奇葩、繪畫歷程、筆墨的變革、繪畫特色、藝術行腳、李奇茂的貢獻與影響。烽火中的奇葩是敘述他早期在中原的生活，繪畫歷程是從傳統出發，到面對大自然以致描寫發自心靈的藝術表現過程。筆墨的變革是探索他在筆墨上的發現與改變，繪畫特色是從形式與內容這一體的兩面，探討、分析他的作品特色，藝術行腳是他人格履歷的一連串紀實，最後探索他成功的因素與對社會的影響及貢獻。..more

用「現代化」概念來取代「西化」概念，這絕不僅是一個修辭上的問題，而是對觀察現代世界的「西方中心論」觀點的修正和突破。這在本世紀七○年代以來西方出版的近現代世界史著作中，有明顯的轉向。在這裡，我要特別推薦美國著名歷史學家帕爾默（R. R. Palmer）與科爾頓（Joel Colton）合著的《現代世界的歷史》 。此書的一大特色，就是以「現代世界」的形成為主線，從「現代化」的新視角來觀察近期世界歷史的進程。作者對「現代化」的涵義沒有嚴格的界定，但做為本書核心概念的「現代世界」（modern world）是不同於古代的「希臘世界」、「羅馬世界」、「拜占庭世界」或「阿拉伯世界」的。現代世界是從近世以來世界歷史進程的整體關聯性的觀點出發的。要了解現代世界，必須從歐洲開始，因為從十六世紀以來，歐洲在數世紀中建立了一個空前強大的、全球性的政治、軍事、經濟、技術和科學體系的綜合體，這是由歐洲及歐洲人移民後裔組成的國家所構成的「文明世界」。到十九世紀七○年代，世界上確實已存在一個「以歐洲為中心的文明世界」。 按作者的觀點：「歐洲是世界上首先變成現代的部分地區，世界的其餘部分則正在進行一個持續的現代化過程，而現代世界正在變成一個日益相互連結的整體。」 作者稱此為「新的全球一致性」（a new global uniformity）。書中也使用了「西化」和「歐化」二詞，主要是用於俄國和日本「借助仿效西方而實現現代化」的歷史過程。 在區分「現代化」和「西化」兩個概念時，作者顯然把現代化理解為一個包括西方在內的世界歷史範疇。書中寫道：

　　二十世紀後期，全世界各民族都還在經歷「現代化」的歷程。它有許多形式，其中最明顯的標誌是飛機、超級市場、電腦技術和城市人口稠密。……結果之一，是在文明的某些方面出現新的全球一致性。現在已不再是「西化」的問題，如過去日本和俄國經歷過的那種情況，也不是人們有時警覺地指出的世界被美國化的問題。這是一個過程，美國人和歐洲人曾經起過主要作用，但它的產生畢竟是由於採用現代科學、技術、醫學、運輸以及電子通訊工具等的結果；哪裡採用這一切，哪裡便出現這種過程。看來，包括各種文化和種族的整個人類都有可能發展從事這些活動的能力，同時他們都有這種活動能夠滿足的種種需要。

　　從「西化」到「現代化」，表面上看只是修辭上的變化，但實質上是對現代世界變革趨勢的再認識。就近代中國思想界對這一認識過程的演變而言，在清末以來關於東西方文明的日益激烈的爭論中，已出現所謂「新學」與「舊學」之爭。但「新」與「舊」是一個朦朧的概念。到「五四」前後，進一步認識到這是傳統東方（中國）文明與現代西方文明之爭。從朦朧的維新意識到較明確的現代意識，這在「五四」時代啟蒙思想家的著作中已經出現。例如當時陳獨秀在《法蘭西人與近世文明》等文章中即已認識到，中國的近世文明實質上仍是古代文明，而只有歐洲的近世文明才是真正的近世文明。「『近世文明』者，乃歐羅巴人之所獨有，即西洋文明也」。這是給西洋文明以明確的時代定位。到了三○年代，在有關「全盤西化」和「中國本位文化」的論爭中，現代意識就更加明確了。哲學家馮友蘭曾指出從「西化」概念到「現代化」概念，是一種思想上的「覺悟」。他寫道：

　　現在人常說我們要近代化或現代化，這並不是專是名詞上改變，這表示近來人的一種見解上的改變。這表示，一般人也漸覺得以前所謂西洋文化之所以是優越的，並不是因為它是西洋的，而是因為它是近代的或現代的。我們近百年來之所以到處吃虧，並不是因為我們的文化是中國底，而是因為我們的文化是中古的。這一覺悟是很大的。即專就名詞說，近代化或現代化之名，比西洋化之名，實亦較不含混。基督教化或天主教化確不是近代化，或現代化，但不能不說是西洋化，……

　　從東西文化的分野到「現代」與「前現代」的分野，可說是從文化形態史觀到社會進化史觀的分野。關於「現代」概念的爭論，過去主要是哲學的和美學的涵義；而今天我們對「現代」的定位則主要是歷史學的，是現代發展意義上的。東方的西方化，這是一個西方的概念；東方的現代化，則是一個新概念，是第三世界發展中的新概念。

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