跨文化的倫理思考與實踐
中國哲學會學術集刊08
作　　者╱
 中國哲學會、國立雲林科技大學漢學應用研究所
出版社別╱
 五南
書　　系╱
 中國哲學會學術集刊
出版日期╱
2026/01/23   (1版 1刷)
  
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I  S  B  N ╱
 978-626-442-001-3
書　　號╱
 PH08
頁　　數╱
 272
開　　數╱
 25K
定　　價╱
 350


隨著國際間頻繁的交流、互動，網路的發達也越來越沒有邊界，其間造成的隔閡與衝突也益形嚴重。而如何在網路時代、AI發展，以及各種區域政治的張力中重新探討其中的倫理處境，以及應有的倫理方向，是相當重要的。

本書有三篇，共八章，即
傳統哲學新探篇：其下三章，包括孔子哲學中天的非理性層次；從《周易》晉卦談明德的定靜工夫；論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫。
跨文化新視野篇：其下三章，包括中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論；《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理；微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向。
當代倫理實踐篇：其下兩章，包括三民主義基礎下的「中華邦聯」構想——以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點；面對當代環境倫理挑戰的哲學回應——以道家心性論為視角。

世界走向已逐漸讓人難以掌握，倫理與邊界的意義為何？邊界的必要與問題又為何？
當代區域政治的衝突與合作；國際移民與難民的開放、管制；關稅的保護、開放等，既涉倫理與實踐問題，也是邊界與融合的體現。期待經由深入的哲學反思，釐清問題關鍵點，也為如何實踐及行動逐漸找到方向。

中國哲學會、國立雲林科技大學漢學應用研究所

序一／黃崇修
序二／林明照
序三／陳志強

傳統哲學新探
孔子哲學中天的非理性層次／許詠晴
從《周易》晉卦談明德的定靜工夫／鄭志明
論荀子「中道」思想中「時」之「應變」的修養功夫／李偉銘

跨文化新視野
中國哲學與印度佛教中對於「無」的討論／繆壽樂
《莊子．德充符》中的人性光輝與他者倫理／魏墨堯
微生、底生與共生：當代跨個體思考的三個方向／勞緯洛

當代倫理實踐
三民主義基礎下的「中華邦聯」構想──以涵靜老人寫給鄧小平先生的兩封信為視點／黃崇修
面對當代環境倫理挑戰的哲學回應──以道家心性論為視角／周貞余

徵引書目
人文學的傳統與
未來
危機時代的哲學
─「後」疫情時
期的反思
台灣社會的多元
發展與融合


孔子哲學中天的非理性層次／許詠晴（國立臺灣大學哲學系博士）

摘要
　　孔子所謂的天無形可見，是萬物的根源及主宰。孔子對天的信仰，體現於其言行。孔子嘗試對天與天命進行理性化的理解，可能使人誤以為孔子企圖將天的神秘排斥出去，然而，仔細探究孔子的言行將會發現，天除了理性可知的層次外，還有理性思維難以企及的層次。以人類理性所及範圍為界，天具有兩種側面：可知與不可知的兩面，亦即理性與非理性的（non-rational）兩面。詮釋者若將天完全理性化，難免忽略天在孔子哲學中的另一側面。如果缺乏非理性的向度，天將轉變為人可能完全理解或擁有的一種確定知識，便無法再談信仰，同時也將置孔子對天的體驗與敬畏態度於不顧。
關鍵詞：孔子、天、可知、不可知、非理性

前言
　　孔子自述生平：「五十而知天命，六十而耳順。」（《論語・為政》）又說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」（《論語・季氏》）可以判斷孔子自覺知天命，並順從天命；君子必須畏天命則以知天命為前提，先知天命，方能畏天命。孔子肯定「天生德於予」（《論語・述而》）天是萬物的本源，同時作為人類德行的基礎；天既然是萬物的本源，人間的各種遭遇也當可歸源於天所命。因此，顏淵與子路死後，孔子感嘆「天喪予」（《論語・先進》）、「天祝予」（《春秋公羊傳・哀公十四年》）；伯牛有疾則嘆「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！」（《論語・雍也》）又可以判斷，孔子所謂天命有其不可知的側面。
　　不僅個人遭遇難測，人間政治理想能否實現，也取決於莫可奈何的命運，子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！」（《論
語・憲問》）政治理想能否實現固非人力所能決定，孔子仍知其不可而為之，弟子子路亦言：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」（《論語・微子》）由此可見，孔子對於天的看法，明顯包容可知與不可知的兩種層次，是孔子的信仰特色。