原儒
作  者╱
熊十力
出版社別╱
五南
書  系╱
大家講堂
出版日期╱
2025/07/01   (1版 1刷)
  
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I  S  B  N ╱
978-626-423-449-8
書  號╱
1C24
頁  數╱
412
開  數╱
25K
定  價╱
550



論述新儒學觀的代表作
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熊十力先生學貫古今,融攝儒釋,自成一家,被尊為現代新儒家的開宗大師。
本書分上卷《原學統》、《原外王》篇,下卷《原內聖》篇/共兩卷,是熊十力論述儒家思想的代表作。以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家經典為依據,綜合考辨與分析,論述孔子儒家思想的宗旨和內涵以及後世對孔子儒家正統思想的曲解比附。
熊十力作品中,《新唯識論》、《原儒》、《讀經示要》為當代新儒家代表作品。

熊十力(1885年2月18日-1968年5月23日)
  原名繼智、升恆、定中,後改名十力,字子真,號逸翁,晚年號漆園老人,湖北省黃州府黃岡縣(今黃岡市團風縣)上巴河鎮張家灣人。幼時因家境貧困,在家自學,後受「維新派」影響,萌生革命之志而從軍,曾參加武昌起義、護法運動。護法運動失敗後,專心學術一途,先後任教於武昌文華大學(今華中師範大學)、天津南開中學、北京大學、浙江大學等。
  熊十力先生學貫古今,會通中西,融攝儒釋,自成一家,被尊為現代新儒家的開宗大師。著名學者牟宗三、唐君毅、徐復觀等,皆為熊十力學生,《大英百科全書》譽其為二十世紀中國最傑出哲學家,著有《新唯識論》、《佛家名相通釋》、《論六經》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《十力語要》、《讀經示要》等。

再印記
原儒序

上卷
緒言第一
原學統第二
原外王第三

下卷
原內聖第四

附錄
六經是孔子晚年定論
漢書藝文志尚書古文經四十六卷
答友人
答友人
答谷神老人
答田慕周
答劉公純

人間詞話校注
(限中國大陸以
外地區銷售)
古詩十九首釋
看懂蘇東坡嶺南
詩文【上】
看懂蘇東坡嶺南
詩文【下】
讀經示要
新唯識論




原內聖第四

內聖之學,《易大傳》所謂廣大悉備,以言乎遠則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣。( 《易.繫辭傳》,亦稱《大傳》。「廣大悉備」與「以言乎遠」云云,原文本不相連,今綴合之。古人引故書,亦有此例。) 夫廣則無所不包,大則無外;悉備則小大精粗,其運無乎不在。遠不御者,《中庸》曰:「大哉聖人之道!( 聖人之道,天道也。道者,宇宙本體之目。天字與道字合用為複詞。聖人能體現天道於己,故曰聖人之道,天人本非二也,若有超脫於吾人而獨在之造物主,則是宗教迷情所執,非吾儒所謂天道。) 洋洋乎!發育萬物,( 此云萬物,即天、地、人與一切物之總稱。萬物皆道之流行發見,故曰發育萬物。譬如大海水現作眾漚,一一漚皆攬大海水為其體,非大海水在眾漚外。道之發育萬物,實非超物而獨在。洋洋者,盛大貌。) 峻極於天。」( 峻、高大也。初民仰望太虛,至大至高而不可測其所極,則謂之天。
《中庸》則假天以形容道體。《中庸》本演《易》之書,雖經漢人竄亂,然此等處尚存《易》本義。) 夫道,至大無外,至高無極,其德用盛大,周流而不屈,( 橫盡虛空,豎窮永劫,皆是道體之充塞流行,故曰周流。劫,猶言時;時無盡故,曰永,不屈,謂無衰竭。) 故曰不御。( 御,虞翻云止也。周流不屈,何有已止。) 邇則靜正者,《說文》「邇,近也」。吾人能體道於己,即道近在一身,而常為主於中,( 古哲言道心是也。) 閒居常揭然有所存。( 此諸葛公語。存者,不失道心之謂。先儒言,當天下大利大害關頭時,才涉一毫私意,便利害莫辨,佛云顛倒是也。此時只是中無存主,失道心也。) 「清明在躬,志氣如神。」
( 《禮記.孔子.閒居篇》。) 物接而心不失其官,故明於物則。( 儒家說五官接物,唯感攝物象,如目之於色,耳之於聲是也。心之官則思,思乃由表入裡,由粗入精,由簡入繁,由曲入全,而深了事物之內蘊與其公則。) 不任臆想,不雜曲見,心安理得,故謂之靜。( 靜者,心地清淨,專一、安和之謂。靜生明,明故能得萬物之理。) 此靜不與動對,動亦靜也,靜非廢然之謂也。若其履大變,膺巨艱,則虛而不繫,所以應萬事;長而不宰,所以成萬物。( 長,讀掌。雖功德足以長人,而常抑然同物,因物而不自用,所以任萬物之各自盡自得也。此義與老子異。《老子》上篇第十章亦曰「長而不宰」。其長字讀長短之長。王弼注云:
「物自長足,不吾宰成。」此則完全放任,無為,老之旨本如是。然領導義廢,未知其可也。儒家主輔相、裁成,而要歸群龍無首吉,其猶天地生物而不宰,萬物乃各恣其發育而共榮也。) 是謂靜而正。靜而健動,輔萬物之自然,我無私焉,故正也。( 儒學總包內聖外王,後儒偏向主靜,成乎獨善,適與《大易》之道相反。) 萬化萬變萬事萬物之原,皆聖學所切究,而求不違乎大道,故曰以言乎天地之間則備矣。聖人作《易》創明內聖外王之道,而內聖實為外王之本。上引《易大傳》文幽贊內聖學,庶乎得其要已。( 《漢書.倪寬傳》注:「幽,深也;贊,明也。」)
余寫本篇之意願,唯將余所知所信於孔子內聖學之本旨據實揭出,其得失短長,當聽時賢與來者之抉擇。然年逾七十,神經衰弱最苦,又居處不適,平生解悟所至,邇來漸覺無形消失。說理之作當如江左所稱筆語,( 語字由吾增之,以便成詞。) 雖不求工於文,然顯揚理道,期無滯礙。非靈思煥發,無從著筆,而靈思之動本乎精力充沛,老而思泉日竭,此自昔學人所同患也。余年來時有意述作,每提筆輒止,此苦難向人言。學人對真理,對先哲,須有擔荷,述作太輕,無以傳信,不如其已。抱此孤懷,空過歲月,( 過音戈。) 頃乃惶懼,姑就吾夙知之未盡遺忘者,強為寫出,其能達意與否?且置勿論,唯求不失先聖之真而已。
孔子之內聖學源出《詩》、《書》、《禮》、《樂》,至五十學《易》而後,始集大成。本篇大意,唯依其進學之序而詳之耳。然開端頗欲將中學特點,略舉其二:( 中國哲學省稱中學,後皆仿此。言中學而不曰儒學者,儒家為正統派,諸子所從出。此所舉二特點,則儒學精神之普及於百家,故不單舉儒。) 一曰中學在本體論中之天人不二義;二曰中學在宇宙論中之心物不二義。此二特點固不始於孔子,要至孔子始發揮光大。惜乎余精力不堪用,未及詳論,只可提出,冀來賢留意耳。
將談第一特點,須先釋天道等名。六經中天字有時單用,有時聯道字成複詞。
天字所目,各各別異,不可無辨。( 目,猶名也,亦云指目。如呼方棹,則指定此器而名之也。) 其一,古以穹高在上,蒼然而不知其所極者,呼之為天,《詩》云「悠悠蒼天」是也。初民於此天頗感神異,以為有大神赫然鑑觀在上,所謂上帝是也。
其二,古陰陽家以日月星辰之麗乎太空,亦名為天。《易.乾卦》曰「天行健」,即以天體運行之健,譬喻乾元生生之健德也。( 《易》只是取譬,不是說此天。至後當知。) 陰陽家雖亦以星球名天,而視為有神力斡運之,( 運者,運行;斡者,主領義。) 其與前所謂天者,頗相通。歷史上以日月食等變,為天之警戒人君。天文家雖有就物理解釋者,而其說不盛行。( 晉以後,科學的天文家與術數的天文家時有諍。)