五南官網

大邏輯(下)
Wissenschaft der Logik

分享Facebook

原文作者╱

G. W. F. Hegel

作　　者╱

黑格爾

譯　　者╱

先剛

出版社別╱

五南

書　　系╱

經典名著文庫

出版日期╱

2022/04/01 (1版 1刷)

I S B N ╱

978-626-317-629-4

書　　號╱

1D4V

頁　　數╱

616

開　　數╱

25K

定　　價╱

620

黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。
黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。他認為，邏輯學是研究理念本身發展的科學。當理念處於「存在」以及與之相關聯的「本質」階段時，稱之為客觀邏輯；當理念揚棄了與「存在」以及與之相關聯的「本質」而作為概念的概念,即作為「主觀性」的概念出現時,就稱之為主觀邏輯。因此，《大羅輯》(即《羅輯學》)由客觀邏輯和主觀邏輯兩部分組成。
《大羅輯》上冊內容為導讀、客觀邏輯「存在論」、索引。
《大羅輯》下冊內容為客觀邏輯「本質論」和客觀邏輯「概念論」、索引，譯後記及黑格爾年表。

黑格爾（G. W. F. Hegel,1770—1831），德國哲學家，一生著述頗豐，代表作品有《精神現象學》、《邏輯學》《哲學全書》、《法哲學原理》、《哲學史講演錄》等。

※譯者簡介
先剛
譯者：先剛，1973年12月30日生，四川瀘州人，任教於北京大學哲學系外國哲學教研室。2013年出版新譯本黑格爾《精神現象學》(五南出版)，語言平實，行文流暢，是迄今評價相對完美的中文譯本。

第一部分　客觀邏輯

第二卷　本質論

第一篇　本質作為自身內反映
第一章　映像
第二章　本質性或反映規定
第三章　根據

第二篇　現象
第一章　實存
第二章　現象
第三章　本質性對比關係

第三篇　現實性
第一章　絕對者
第二章　現實性
第三章　絕對的對比關係

第二部分　主觀邏輯

第三卷　概念論

前言
概念通論
劃分

第一篇　主觀性
第一章　概念
第二章　判斷
第三章　推論

第二篇　客觀性
第一章　機械性
第二章　化學性
第三章　目的論

第三篇　理念
第一章　生命
第二章　認識活動的理念
第三章　絕對理念

譯後記

索引
人名索引
主要譯名對照及索引

黑格爾年表


純粹理性批判( 上) (限中國大陸以外地區銷售)	詩學	形而上學 (限中國大陸以外地區銷售)

小邏輯 (限中國大陸以外地區銷售)	君主論	存在主義即人文主義 (限中國大陸以外地區銷售)

A. 本質性的東西和非本質性的東西

本質是已揚棄的存在。它是單純的自身等同性，並在這個意義上是對整個存在層面的否定。如此，本質與直接性相對立，後者作為本質的發源地，在這個揚棄活動中保全了自己，並且保留下來。按照這個規定，本質本身是一個存在著的、直接的本質，而存在僅僅是一個與本質相關聯的否定者，不是自在且自為的。因此，本質是一個已規定的否定。在這種情況下，存在和本質重新表現為一般意義上的他者，彼此漠不相關，因為雙方都具有一個存在或一個直接性，並且就這個存在而言具有同樣的價值。
但與此同時，存在作為本質的對立面，是非本質性的東西；存在作為本質的對立面，被規定為已揚棄的東西。因此一般而言，存在僅僅表現為本質的一個他者，於是本質也不是真正意義上的本質，毋寧只是另一個已規定的定在，即本質性的東西。
本質性東西和非本質性東西的區別使本質重新落入定在的層面，因為本質首先被規定為一個直接的存在者，隨之被規定為一個僅僅與存在相對立的他者。這樣一來，定在的層面就被置於根基處，至於「這個定在裡的存在是一個自在且自為的存在」，則是一個外在於定在本身的進一步的規定，正如反過來看，本質只有在一個特定的情況下，即相對於一個他者而言，才是一個自在且自為的存在。——所以，當定在那裡區分出一個本質性的東西和一個非本質性的東西，這個區分是一個外在的設定，即讓一個部分脫離另一個部分，同時並未觸及定在本身，——是一種落入第三者的分離。這裡並未規定什麼東西是本質性的或非本質性的。[19] 這個區分來源於一個外在的視角或考察，因此同一個內容有時候被看作是本質性的，有時候被看作是非本質性的。
仔細看來，本質之所以成為一個完全與非本質性東西相對立的本質性東西，只是因為本質被當作是一個已揚棄的存在或定在。而在這種情況下，本質僅僅是最初的否定或否定本身，即這樣一種規定性，它使存在僅僅轉變為定在，或使定在僅僅轉變為一個他者。但本質是存在的絕對否定性；它就是存在本身，這個存在不是僅僅被規定為一個他者，而是把自己作為直接的存在和直接的否定（即與一個他者存在糾纏不清的否定）加以揚棄。這樣一來，存在或定在就不是作為一個他者，而是作為本質，保留下來，至於那個仍然有別於本質的直接東西，也不是一個單純的非本質性的定在，而是一個自在且自為地虛無的直接東西；它僅僅是一個非本質，即映象。

B. 映象

1. 存在是映象。映象的存在僅僅基於「存在已經被揚棄」這一事實，基於存在的虛無性；存在在本質之內具有這種虛無性，而在它的虛無性或本質之外，沒有映象。映象是一個被設定為否定者的否定者。
映象是存在層面遺留下來的全部殘餘。但它看起來仍然具有一個獨立於本質的直接方面，並且是本質的一般意義上的他者。總的說來，「他者」概念包含著兩個環節，即定在和非定在。由於非本質性的東西不再具有一個存在，所以對它而言，異在始終只是一個純粹的環節，即非定在；按照規定，存在只有在與他者相關聯的時候才具有定在，或者說只有在它的非定在中才具有定在，[20] 因此映象就是這種直接的非定在，一個非獨立的、僅僅依賴於它的否定的東西。在這種情況下，映象只剩下直接性這一純粹的規定性；但這是一個經過反映的直接性，也就是說，這個直接性僅僅以它的否定為仲介而存在著，並且相對于它的仲介活動而言無非是「非定在的直接性」這一空洞的規定。
在這個意義上，映象就是懷疑論所說的「現象」（Phänomen）或唯心主義所說的「現象」（Erscheinung），即這樣一個直接性，它既不是某東西，也不是物，更不可能是一個漠不相關的存在，仿佛可以脫離其規定性，與主體毫無關係。懷疑論不允許說「現象存在著」；近代的唯心主義則不允許把認識看作是關於自在之物的知識；前者所說的「現象」根本不應當以一個存在作為根基，後者所說的「認識」也不應當包容自在之物。與此同時，懷疑論容許那個映象具有豐富多姿的規定，或更確切地說，容許映象以整個豐富多姿的世界為內容。唯心主義所說的現象同樣把這些豐富多姿的規定性完全包攬在自身之內。也就是說，映象和現象被直接規定為豐富多姿的東西。這些內容並不是建基於任何存在、物或自在之物之上；它們本身就是其所是的東西；它們只不過是從存在轉移到映象，而且映象在其自身內部就具有那些豐富多姿的規定性，即各種直接的、存在著的、彼此相互對立的規定性。換言之，映象本身是一個直接地已規定的東西，能夠具有這個或那個內容；至於究竟具有哪個內容，這不是由它自己設定的，而是它直接獲致的。無論是萊布尼茨的、康得的、費希特的唯心主義，還是唯心主義的其他形式，都和懷疑論一樣，沒有超越作為規定性的存在，沒有超越這種直接性。懷疑論認為它所說的映象的內容是給定的；對懷疑論而言，[21] 映象無論具有什麼內容，都是直接如此的。萊布尼茨的單子從自身之內發展出它的各種表像；但它並不是一種創造性的聯繫力量，毋寧說，那些表像僅僅像氣泡一樣在單子裡面冒出來；它們彼此之間漠不相關，直接擺在那裡，對單子自身來說也是如此。康得所說的現象同樣是一種給定的知覺內容；他預先設定了各種刺激（Affektionen），而這些主體規定無論對主體自身而言還是對彼此而言都是直接的。誠然，費希特的唯心主義所說的「無限阻礙」不是基於什麼自在之物，因此這完全是自我自身之內的一個規定性。自我使這個規定性成為自己的規定性，從而揚棄了它的外在性，但它對自我而言同時是一個直接的規定性，是對於自我的一個限制；自我能夠超越這個限制，但限制本身具有一個漠不相關的方面，而從這個方面來看，限制雖然位於自我之內，但卻包含著自我的一個直接的非存在。
2、因此映象包含著一個直接的預先設定，一個獨立於本質的方面。就它有別於本質而言，我們不能表明它揚棄了自身並返回到本質之內；因為映象是自在的虛無東西；我們只能表明：首先，那些將它和本質區分開的規定是本質自身的規定；其次，本質的這個規定性就是映象，並且在本質自身之內遭到揚棄。
非存在的直接性恰恰造成了映象；但這個非存在無非是本質自身的否定性。存在是本質之內的非存在。它的自在的虛無性是本質自身的否定本性。但這個非存在所包含的直接性或漠不相關性，卻是本質自己的絕對的自在存在。本質的否定性就是本質的自身等同性，亦即本質的單純的直接性和漠不相關性。存在在本質之內保留下來，[22] 因為本質在它的無限的否定性裡具有這種自身等同性；這樣一來，本質本身就是存在。直接性在映象那裡具有一個與本質相對立的規定性，因此它無非是本質自己的直接性；但這不是一個存在著的直接性，而是一個完全經過仲介或反映的直接性，即映象，——存在不是作為存在而與仲介活動相對立，而是僅僅作為存在的規定性而與之相對立；在這裡，存在是一個環節。
這兩個環節，即「虛無性」（但相當於持存）和「存在」（但相當於環節），或者說「自在存在著的否定性」和「經過反映的直接性」，構成了映象的全部環節，隨之也是本質自身的全部環節：但這並不是說，本質那裡有存在的一個映象，或存在那裡有本質的一個映象；毋寧說，本質之內的映象不是一個他者的映象，而是自在的映象，即本質自身的映象。
當本質本身被規定為存在，就是映象。換言之，當本質在自身內接受規定，隨之與它的絕對統一體區分開，它就具有一個映象。但這個規定性在其自身同樣已經被完全揚棄。因為本質是獨立的東西，一個通過它的否定（這個否定就是它自己）而存在著的東西，一個以自身為仲介的東西；也就是說，它是絕對否定性和直接性的同一個統一體。——否定性是自在的否定性；它是它的自身關聯，因此是一個自在的直接性；但它是一個否定的自身關聯，一個帶有排斥性的自身否定，因此自在存在著的直接性就成了與它相對立的否定者或已規定的東西。但這個規定性本身是絕對的否定性，而這個規定活動作為一個直接的規定活動，揚棄自身，返回到自身之內。
映象是一個存在著的否定者，同時存在於一個他者（亦即它的否定）之內；映象是一種非獨立性，[23] 一種在其自身即被揚棄的、虛無的非獨立性。就此而言，它是一個回歸自身的否定者，一個本身就非獨立的東西。否定者或非獨立性的這個自身關聯就是它的直接性，一個不同於它自身的他者；這個自身關聯是否定者的與自身相對立的規定性，亦即對於否定者的否定。但對於否定者的否定就是一個僅僅與自身相關聯的否定性，是對於規定性本身的絕對揚棄。
因此，規定性作為本質之內的映象，是一個無限的規定性；它僅僅是一個與自身融合的否定者；它作為這樣的規定性，本身說來是獨立性，並且是未經規定的。——反過來，獨立性作為一個與自身相關聯的直接性，同樣是絕對的規定性和環節，並且僅僅是一個與自身相關聯的否定性。——這個與直接性同一的否定性，同理，這個與否定性同一的直接性，就是本質。因此，映象就是本質本身，但具有一個規定性，而由於這個規定性僅僅是本質的一個環節，所以本質是一種自身內映現。
在存在的層面裡，非存在也是作為一個直接的東西產生出來，與直接的存在相對立，而它們的真理就是轉變。在本質的層面裡，首先是本質與非本質性東西的對立，然後是本質與映象的對立，——在這裡，非本質性東西和映象相當於存在的殘餘。進而言之，這兩個東西及其與本質的區別之所以出現，只是因為本質首先被看作是一個直接的本質，而不是被看作自在的本質，也就是說，這個直接性並沒有被看作是純粹的仲介活動或絕對的否定性。就此而言，最初的那個直接性僅僅是直接性的規定性。所以，為了揚棄本質的這個規定性，唯一的辦法就是指出：非本質性的東西僅僅是映象，更重要的是，本質在自身之內就包含著映象，[24] 把它當作自身之內的一個無限運動，這個運動把本質的直接性規定為否定性，把本質的否定性規定為直接性，從而是本質的自身內映現。本質在它的這個自身運動中就是反映。