道家型的知識分子論如何可能？《莊子》在消極／積極、出世／入世、方外／方內、美學／政治這兩端之間，如何擺放它綜合而圓通的位置？這不僅是學術史問題，更是道家思想要展現當代活力不得不迎向的哲學難題。
本書立場一則認為道家絕非枯槁山林的逃亡者。就算老莊面對政治、社會、文化，經常帶有某種意味的「距離感」，但這種「距離感」在筆者看來，反而給出更深刻的反思、洞察的遊牧空間。並由此間距的超然靜觀，找出政治暴力、文化意識型態的內核病癥，一針見血地給予批判。這種批判並非全然的瓦解與摒棄，反而帶給文化更新活化和拯救契機。可見，道家人物可能呈現出「即破壞即創造」、「即治療即更新」的知識分子型態，若不從此善解老莊，那麼我們如何理解那一系列對政治、文化、語言、人性、存在的深刻描繪、批判和治療之道？
本書的核心重點是：透過《莊子》來重建道家型的知識分子性格和內涵。
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賴錫三
現任：
中山大學中文系特聘教授、文學院院長
學歷：
國立清華大學中文博士
經歷：
曾獲科技部吳大猷紀念獎，科技部傑出研究獎。
國立暨南大學中文系助理教授。
國立中正大學中文系副教授，教授，系主任兼任所長。
國立中山大學中文系教授，特聘教授。
曾至臺灣大學人文高等研究院、上海思勉高等研究院、香港教育大學，美國芝加哥大學，進行訪問研究。
曾出版《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道》、《當代新道家》、《道家型知識分子論》、《莊子的跨文化編織》等專書。
主要從事當代新道家的重構與跨文化莊子學的推擴。
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無名之謝言感辭 (3)
自序 一條「道家型知識分子」的荊棘之路 (4)
第一章 《莊子》的生存美學與政治批判—重省道家型的知識分子論
一、前言：知識分子何必專屬儒者
二、格格不入的鵷鶵形象—《莊子》首先突顯生存美學的抉擇
三、遊牧於權力之外的道家型知識分子—生存美學隱含的政治批判
四、入遊其樊的庖丁形象—「在方內中遊乎方外」的綜合智慧
五、庖丁解牛的權力解剖—遊刃有餘的微型權力批判
六、結論：洞察局勢之變與遊牧於權力空隙來化導政治暴力—從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進一解
第二章 《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權力批判—「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格
一、前言：氣論的內聖面與外王面之連結
二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階
三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階
四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學的統合：冥契體驗、存有開顯、倫理實踐的三位一體性
五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義：浩然之氣與平淡之氣的批判性
六、結論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較
第三章 差異、離心、多元性—《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判
一、身體觀研究視域的辯證複雜性
二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡的考察意義
三、同一性形上學與大一統政治論的合謀共構：畢來德對中國整體論的疑慮
四、《莊子》對同一性形上學的返下解構：「氣化」（一）與「物化」（多）的相即
五、《莊子》對心君和國君的身體解構和國體解構
六、 結論：「後形上學、後傳統、重視差異、重視身體」的《莊子》當代性
第四章 身體、氣化、政治批判—畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論
一、道家的美學體驗是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解《莊》方法的體驗與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層面的身體經驗
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支援：從何乏筆看畢來德與余蓮的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻身於世界而存有」的「世界」向度
八、畢氏嚮往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相衝突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結論：道家身體觀的三面向—禮教規訓、技藝融入、氣化交換
第五章 《莊子》的雅俗顛覆與文化更新—以流動身體和流動話語為中心
一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉變
二、《山海經》的「怪誕身體」與春秋時期君子的「威儀身體」
三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：醜怪、技藝、卮言
四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體與流動話語
五、結論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新—脫冕與加冕的帽子戲法
第六章 莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇—語言、權力、遊戲、歡怡
一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮之遇
二、巴特要的是快樂而非榮譽：語言、權力、主體的網羅與逃逸
三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」
四、生命之流（不斷流變的內容）與我之虛構（不變的亞哥號艦艇之名）
五、巴特要在權力之中活出權勢之外：無所不在與永久長存的權力揭露
六、既無所逃於權力廚房，那麼便得學會庖丁解牛的技藝
七、巴特看出語言結構的法西斯主義，從此走向符號的離心遊戲
八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向兩行之道
九、結論：巴特與莊子在文學力量與文本空間中的旦暮相遇
第七章 《莊子》的文學力量與文本空間—與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀
一、貶謫哲學／重返文學：文哲一體新景觀
二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略
三、環中是第三條路：解構「此亦一是非，彼亦一是非」的語言法西斯主義
四、無何有之鄉與夜總會：語言遊戲中的烏托邦
五、弔詭之夢：書寫是為了「改變主體」並創造「夢的文本」
六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者
七、水可以裝壺蘆外面：想像虛構對意識形態的顛覆力量
八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然力量
九、巴特文學符號學的文學力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉的再分析
十、《莊子》對巴特深層文學力量的迴響：修辭、遊戲、欲望、批判
十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解牛的空間
十二、永未完成的結論
第八章 氣化流行與人文化成—《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構閱讀
一、前言：「以道觀之」的省察視域
二、從「道體」到「體道」的詮釋轉向與後續發展：牟宗三與海德格
三、道體的初步解構：《老子》的「道沖而用」與「有無玄同」
四、道體的徹底解構：《莊子》的「氣化流行」與「物化差異」
五、「造化無主」與「變化常新」
六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」
七、支離、流動、氣化的身體
八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間
九、《莊子》式的人文化成：統合結構與非結構的文化更新
十、結論：儒、道人文觀的差異兩行
參考書目
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