經濟學的終極基礎：經濟學方法論
The Ultimate Foundation of Economic Science: An Essay on Method
原文作者╱
 Ludwig von Mises
作　　者╱
 路德維希•馮•米塞斯
譯　　者╱
 謝宗林
出版社別╱
 五南
書　　系╱
 經典名著文庫
出版日期╱
2024/02/01   (3版 1刷)
  

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I  S  B  N ╱
 978-626-366-627-6
書　　號╱
 1D2G
頁　　數╱
 272
開　　數╱
 25K
定　　價╱
 380

路德維希•馮•米塞斯(Ludwig von Mises)
奧地利裔美國人，知名的經濟學家、歷史學家、哲學家與作家。自由主義學派的主要領導人，被譽為「奧地利經濟學派的院長」。他的理論也影響了之後的弗利曼、海耶克等著名經濟學家。1982年米塞斯研究院成立，成為研究和推廣自由主義的機構。2000年美國的《自由》雜誌稱米塞斯為「自由至上主義的世紀人物」。
著作：《人的行為：經濟學專論》、《反資本主義者的心境》
※譯者簡介
謝宗林
謝宗林
美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人。譯作：《人的行為：經濟學專論》、《國富論》、《道德情感論》、《資本主義與自由》與《反資本主義者的心境》。

導讀：「經濟學」應返本歸真
譯者序
作者序
導論：關於行為學的一些初步心得

第一章　人心
第一節　人心的邏輯結構
第二節　一個關於先驗概念起源的假說
第三節　先驗的概念
第四節　真實世界的先驗形象
第五節　歸納
第六節　經驗主義機率觀的悖論
第七節　唯物論
第八節　任何唯物論哲學的荒謬

第二章　知識的行為實踐基礎
第一節　人與行為
第二節　目的因
第三節　價值判斷
第四節　統一科學的妄想
第五節　人的行為科學的兩個部門
第六節　行為學的邏輯特性
第七節　歷史的邏輯特性
第八節　情理學的方法

第三章　必然性與意志
第一節　無限
第二節　終極給定的事實
第三節　統計
第四節　自由意志
第五節　必然性

第四章　確定與不確定性
第一節　精確定量的問題
第二節　確定的知識
第三節　未來的不確定性
第四節　行為和歷史中的量化和了解
第五節　人情世事的預測不可靠
第六節　經濟預測和趨勢教條
第七節　做決策
第八節　確認和駁倒
第九節　行為學理論之檢討

第五章　經濟學的範圍與方法：一些流行的錯誤
第一節　蒐集與分析資料的研究神話
第二節　動機的研究
第三節　理論與實際
第四節　概念實體化的陷阱
第五節　論排斥方法論的個人主義
第六節　總體（或宏觀）經濟學的方法
第七節　真實人生與遊戲
第八節　對思潮變化的誤解
第九節　對思想萬能的信仰
第十節　政府體系完美的概念
第十一節　行為科學

第六章　由於忽視經濟思想而另外衍生出的一些問題
第一節　以動物學的觀點研究人的問題
第二節　「社會科學」的觀點
第三節　經濟學的觀點
第四節　關於法律術語的一點意見
第五節　消費者至高無上

第七章　一元論在認識論方面的根源
第一節　一元論的非實驗性質
第二節　實證論的歷史背景
第三節　實證論與自然科學
第四節　實證論與人的行為科學
第五節　實證論的謬誤

第八章　實證論和西方文明的危機
第一節　對這宇宙的誤解
第二節　對人的處境的誤解
第三節　對科學的宗教式膜拜
第四節　認識論方面對極權主義的支持
第五節　一些後果

路德維希•馮•米塞斯年表
純粹理性批判(
上) (限中國
大陸以外地區銷
售)
詩學
形而上學 (限
中國大陸以外地
區銷售)
小邏輯 (限中
國大陸以外地區
銷售)
君主論
存在主義即人文
主義 (限中國
大陸以外地區銷
售)


關於行為學的一些初步心得(節錄)

認識論的永恆基底

赫拉克利特（Heraclitus）說，萬事萬物皆在流變，沒有什麼永恆存在，一切都在變化與生成中。這個說法能否從某個超越人類心思的觀點予以證明？人心能否想像改變，而同時無須設想存在某一基底，其狀態即使也在改變，但在狀態更迭中，就某一方面和某一意義而言，保持不變？這些問題必須留給玄學家去處理。對認識論（或人的知識的理論）來說，有某樣東西肯定是不能不視為永恆不變的，那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構，以及人的各種感官能力。儘管現在我們所知的這種人性，在宇宙演化更替的過程中，並非一開始就存在，而將來也不見得永遠維持不變，但是，認識論必須把人性視為宛如不會改變。自然科學或許會嘗試更進一步，去研究人性演化的問題。但，認識論是科學的一個部門—更確切的說，是科學的基礎，探討人性的某一面向，而這人性是人從宇宙歷史的長河演化出現以來，直到目前這個時期，都一直具備的。認識論不探討一般的思考、見解和求知活動，而只探討「人的」思考、見解和求知活動。對認識論來說，有某樣東西必須視為不變，那就是人心的思考邏輯與行為邏輯結構。

我們絕不可混淆知識與神祕主義。神祕主義者也許會說「陰影和陽光是相同的」。但，知識的出發點在於清楚區別A 和非A。

我們知道，在過去一段漫長的宇宙時期，我們稱為「智人」的這種生命並不存在，而我們也大可假設，未來某段漫長的宇宙時期，這個人種將不存在。但如果某些生命的心思邏輯與行為邏輯結構，以及他們的感官能力，基本上和我們所知的人不同，也和我們自己不同，那麼，去猜想那些生命的情況，是徒勞無益的。就認識論而言，尼采（Nietzsche）的超人概念毫無意義。

行為

認識論探討人的生命中的心思現象，也就是，探討人怎樣思考與行為。傳統認識論者的努力，主要的不足在於他們無視根本的行為邏輯。他們探討人的思考，宛如那是和生命的其他表現完全分離的領域。他們探討邏輯學和數學的一些問題，但他們沒注意到人的思考所必然涉及的行為實踐。他們無視人的行為所預設的先驗知識。

傳統認識論在這方面的不足，可以從（和天啟神學對壘的）自然神學的教義裡清楚看出。自然神學認為，神的特徵在於完全沒有各種限制人的心思與意志運作的缺憾，神無所不知，無所不能。然而，哲學家在闡述這些觀念時未能看出，他們這個神的概念其實是自相矛盾的；因為它隱含神在行為，也就是，神像人那樣行為。然而，人之所以行為，乃因為如果他沒採取行為去干預他所關切的事態發展，結果將令他不滿意。人之所以行為，乃因為他欠缺能力使情況變得令他完全滿意，所以他必須採取適當的手段，希望使情況變得令他比較滿意。但，對一個無所不能的神來說，絕不可能出現任何令祂不滿的情況。無所不能的神不會去採取什麼行為，因為無須祂採取任何行為，也就是，無須祂訴諸任何手段，便可使任何情況變得令祂完全滿意。對祂來說，目的與手段的區分，完全沒意義。所以，認為神也像人那樣行為，顯然是犯了神人同性論的謬誤。人的推理論證，既然本於人性的種種缺憾，那就絕不可能框住與定義「無所不能」的本質。

然而，必須強調的是，學者並非因為專注於神學研究，才沒注意到行為邏輯的議題；而是由於熱烈渴望在這人世間實現蓬萊仙境才配有的夢幻景象。譬如，截至目前為止被闡述得最為完善的那一部分行為學—經濟學—之所以被汙名化為非科學而遭到排斥，就是因為它徹底駁倒每一派烏托邦思想的各種謬誤。

現代認識論最具代表性的特徵，就在於完全無視經濟學，儘管該門知識的發展與實際應用，是近代史上最為波瀾壯闊的事件。

經濟學

經濟學的研究，一再被一個錯誤的觀念引入歧途。該觀念認為，經濟學必須模仿其他科學的榜樣。要避免該錯誤觀念的惡劣影響，僅僅告誡經濟學家別再東施效顰其他知識部門，甚或勸告他們應該完全無視其他知識部門，那是沒用的。無視的態度，無論是對哪一門學科，絕不是有助於追求真理的品行。要勸止學者採用數學、物理學、生物學、歷史學或法理學的方法，以免歪曲經濟學的研習，正當的辦法不是鄙視或無視這些學科，反而是必須努力去理解與精通這些學科。任何人若想在行為學方面有所貢獻，就必須熟諳數學、物理學、生物學、歷史學和法理學，以免將行為學的任務與方法，同任何其他知識部門的任務與方法混淆了。例如，經濟學各歷史學派的毛病，主要就在於這些學派中人只不過是半吊子歷史學家。形形色色所謂數理經濟學的基本謬誤，尤其是計量經濟學的基本謬誤，沒有哪一位合格的數學家看不穿。Paul de Lilienfeld之流所鼓吹的那種半吊子有機論（organicism），絕對愚弄不了任何生物學家。

我有一次在講課時提到前述看法，當場有一位年輕人表示反對。他說：「你對於經濟學家的要求太多了；沒人能強迫我花時間去研究所有這些學科。」我當時的回答是：「沒有人求你或強迫你成為經濟學家。」