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2013.07.16

NO.25

月   報

 
 
編輯的話|
新港文書與一把手槍  
台灣書房選書|
紅毛探親記  
延伸閱讀|
《征臺紀事-牡丹社事件始末》《翱翔福爾摩沙-英國外交官郇和晚清臺灣紀行》《美國油匠在台灣-1877-78年苗栗出磺坑採油紀行》《傳教士到台灣》《台灣博物大調查》  
近期好書|
《傳教士到台灣》《您不能不知道的臺灣客家運動》  
最新訊息|
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新港文書與一把手槍

 

文/soe

     最近,出版了幾本新書,有些書的內容頗能連結在一起:一本是《傳教士在台灣》,一本是《1870代紅毛探親記》。
西元1624年,荷蘭人占領台灣後,除了建立殖民統治系統外,也展開基督教的教化工作,一項是宗教的傳播,一項即教育的實施。荷蘭在台灣首任長官宋克(Martinus Snock,1624-1625年任期),判斷荷蘭殖民者需要精神依賴,而且荷蘭也需要將宗教傳播給原住民,所以引進了台灣首波新教傳教士。
  這些新教傳教士除了傳教、協助荷蘭官方推行政令,還以羅馬拚音創造了新港文字,以方便講述基督教教義,進行新港年輕人正規教育,且以這些年輕人做為教化種子老師,再教育其他族人,以拓展教化工作。長老教會剛傳入台灣初期,傳教的速度非常緩慢也發生過一些滋擾教會的事件,例如1876年的「三重埔教案」、1877年的「艋舺教案」、1885年的「二崙事件」等。
     與此「新港文字」有重疊的是,另一本:《1870代紅毛探親記》,寫的是1870年代國外來的探險家,其中西元1873年一位博物研究員史泰瑞,他聽說平埔族有奇怪的手抄文書於是去找來並看到文件,他看不懂但約略知道應該是有價值的文件,於是用村民哈很久的一把手槍換取了29件「新港文書」,現在存放在美國密西根大學 (這簡直跟敦煌經文與道士的一段故事一樣!詳情請見《發現藏經洞,台灣書房出版》)。這位老外在當時外國人稱為福爾摩沙(Formosa)的台灣島,展開為期半年的考察、探險之行,為後人留下邵、巴宰、賽德克(原泰雅族賽德克亞族)、西拉雅、排灣等五族早期珍貴的資料。至於為甚麼書名是「紅毛探親記」?怎麼是「探親」啊?!書裡有答案。
      香港一位小說家,寫小說也讀小說,更同時讀幾本小說,她不怕各書情節在腦中的干擾,反而在她的腦海創造出另一則小說故事,這對寫小說的而言真是意外的收穫。小說可以這樣讀,文史書更可以這樣讀,只是不會衍生另一個故事,但會連結在一起,於是對文史某事件或某段年代有了更清晰的脈絡,自然在腦海裡漸漸建立起事件人物的細節。
書這樣讀,樂趣便增加了許多。我們平日所讀的書可以與生活相應證甚至去親近。許多文物雖早已不流傳,但有珍惜與懂得有形無形資產價值的文史工作者著力收藏或將其存放博物館;屬於地方遺跡的,即使今日已翻新的,仍可見到標示。所以讀書,是可以帶著書到處走走,就算夏日炎炎不想出門,也不一定得端坐在椅子上讀著一本書,不妨放輕鬆的同時讀幾本書、或對事對物質疑:「為甚麼這樣?為甚麼那樣」,不妨拿起書來翻,可以解疑解惑。

 

陳政三 (Jackson Tan) 著


定價300

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紅毛探親記:1870年代福爾摩沙縱走探險行


1870年代福爾摩沙縱走探險行
 

分別來自英國、美國的幾位考據學家,在不同的時間來到台灣這座美麗的島嶼,相繼採集到屬於早期台灣的豐富史料,無論是原住民語言研究,或是豐富的自然生物等,都為台灣早期歷史留下了最珍貴的紀錄。其中博物學家史蒂瑞更取得了當時平埔族與西拉雅族間的借貸、買賣契約-新港文書,這對研究平埔族文化以及台灣過去歷史,是為相當寶貴的史料。
  五位考據學家探險筆記,透過陳政三詳實的整理和分析,讓我們對早期台灣的真實面貌,有了更深一層的認識。 
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征臺紀事-牡丹社事件始末
愛德華.豪士(Edward H. House)原著/陳政三譯著
定價:380元

 

翱翔福爾摩沙-英國外交官郇和晚清臺灣紀行
陳政三著
定價:350元

 

美國油匠在台灣-1877-78年苗栗出磺坑採油紀行
陳政三
定價:300元

 

傳教士到台灣
勁草
定價:240元

 

台灣博物大調查
張靜宜、張麗芬合著
定價:320元

 
                     
 

勁草 著

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傳教士到台灣
 
   
 
   

傳教士到台灣

 
   
16世紀,歐洲人投入北美洲的探尋地盤之旅,縱使來自亞洲的早期人類在美洲入駐了數千年,連北歐的維京人也比他們提前5個世紀抵達北美洲。與此同時,為了繼續邁進大航海時代開天闢地的步伐,歐洲的傳教士也主動、積極分別到全球各地揭開宣教之旅,他們篤信通過宗教的教化,海外殖民地的原住民肯定會信仰耶穌基督與服從殖民國。早期,傳教人士到台灣並非單純扮演神職人員而已,例如荷蘭的傳教士還有監督報告的任務,到了19世紀新的一批傳教士到台灣,目的和貢獻早已超越了早期傳教士的表現。..more
 
         
 
您不能不知道的臺灣客家運動
 

葉德聖  著

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您不能不知道的臺灣客家運動

 
 
※ 書籍推薦人
民進黨主席 蘇貞昌   
花蓮縣長 傅焜萁

無奈!「我們客家人本性善良、容忍成習,總是苦水往肚子裡吞,所以別人也就忽略了我們」
果決!「當時就覺得人家都運動了,那我們客家人要發出聲音啊!」
氣憤!「那我們就來走街頭示威給你看,大家都上街頭,我們客家人難道就沒種嗎?」
決心!「在沒有辦法下,就由我擔任該活動的總領隊,如果被抓到監獄去,他們還可以到監獄或看守所看我」

本書主要是以「說故事」的敘事筆法搭配當時運動者和客家界學者的訪談,還原當時臺灣客家運動的發生背景,並綜合各家社會學界、客家界和社會運動界的學者訪問,提出未來客家運動若要持續推行,可發展的策略和方向,也深深期待臺灣客家運動能突破現有困境,走出一條新的出路。
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意外之旅

摘錄自陳政三〈意外之旅〉
~~在淡水登陸
      史蒂瑞打點好一切,雇了2名曾到過台灣,精通閩南語、略通洋涇濱英語的僕人,於1873年10月2日傍晚登上海龍號(Hailoong),當晚由廈門直航淡水。號稱黑水溝的台灣海峽風浪不小,大個兒暈船、躺在底艙不醒人事;到了3號傍晚船抵淡水,好死不死,河口恰有艘擱淺的清國戎克船(junk),「 一群搶匪正大肆劫掠,幾乎快把船拆散了。根據該國的海事法,失事的船舶、財貨,皆為擱淺海岸居民所有,任憑處置!」史蒂瑞大概聽了洋商的說法,而下此「不太正確」的結論。為何「不太正確」?自荷治以迄清領,台灣島民的確發揮「靠山吃山,靠海吃海」的精神,「乃船一擱淺,而居民輒冒險撈拾,或將船毀折」(引自《澎湖廳志》);「台灣沿海匪徒,凡遇商船遭風撞壞,即乘危急之時,強奪貨物,連船板亦悉拆去,並不救溺水之人,惡習最為可恨!」(嘉慶年間閩浙總督方維甸語)。官府三令五申,祭出重法,無奈守法不是台灣的傳統,甚至連駐守的士兵亦加入洗劫失事船隻的行列,所以才造成外界的誤會,但也因此引起國際糾紛。即便史蒂瑞搭乘的海龍號,後來也在1882年擱淺白沙屯(今桃園觀音鄉大潭),船貨遭劫一空。
      史蒂瑞下了船,糟糕,這才發現兩位僕人居然沒跟來淡水!原來他們上船後,又應朋友邀請,下船吃餞行飯,多喝了幾杯,而誤了船期。這可打亂他原本想從淡水徒步走到打狗的計畫,只好隔日續搭海龍號南下。可能是心情欠佳,加上船只停泊一晚,他對淡水輕描淡寫,略提已是英國領事館的紅毛城(the old Dutch fort,以及4日早上參觀寶順洋行(Dodd & Co., 淡水埤仔頭,(今空軍氣象聯隊營區內)的製茶、裝箱過程。封好的茶箱貼妥包裝紙,「畫師隨即上畫,他們不僅僅描出紅、白兩色的漢字,也繪出茶農的工作及生活情形,其中更有生番出草、砍下茶農頭顱的畫面!」史蒂瑞認為經過火烘焙的茶葉散發出強烈的味道,想必已遭破壞,沖泡時味道必然變淡,好奇的買了烘焙過及未烘焙的兩種茶,回到船上請廚師沖泡,「喝完,實在分不出兩種茶的差異。」
此行未遇到馬偕(George L. MacKay),要到11月底再訪北部,兩人才相遇於五股坑。他可能也沒與「台灣烏龍茶之父」英商德約翰(John Dodd, 又譯稱陶德)碰面;不過一個多月後,德約翰邀請他參加聖誕宴會,史蒂瑞寫道:「德約翰邀請馬偕及一些當地洋人,我也沾光作陪。我們搭船逆流而上赴宴,碼頭與庭園亮滿華式燈籠。一進屋內,餐桌擺滿英國罐裝葡萄乾製成的布丁、用冰塊冷凍由香港運來的牛肉烹調成的烤牛肉、火雞等美食,穿著白衣袍、垂掛黑髮辮的僕人靜靜的環繞伺候,真是場賓至如歸的派對!」
      德約翰對台灣的貢獻值得大書特書,他的到來揭開台灣經濟發展的契機。他是蘇格蘭人,1860年以顛地洋行(Dent & Co.)雇員的身份來台考察商機,1864年在淡水創寶順洋行;1866年引進安溪茶苗;次年首創機器化製茶、將精選的烏龍茶試銷澳門獲得成功,並成為怡和洋行(Jardine, Matheson & Co.)的代理商;1869年首創以兩艘帆船載運台產精選烏龍茶直銷紐約,因品質佳,倍受歡迎,遂引起其他洋行、台商競相投入,開啟北台的茶香歲月,大稻埕成了洋行、茶行集中地,台茶躍居外銷最大宗。
      根據海關資料,1868至1894年間,茶、糖、樟腦的出口值分別為此時期台灣出口總值的54﹪,36﹪,與4﹪。同時期,茶佔北部出口值的90﹪,樟腦佔5﹪;而糖則佔南台總出口值的89﹪,可謂呈現「北茶、南糖」的現象。台茶大部分外銷美國,據1882~91年淡水海關報告書,台茶90﹪輸往美國,7﹪輸英國,3﹪輸往新加坡、馬來西亞一帶。
 

 

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