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傳教士到台灣

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作　　者╱

勁草著

出版社別╱

五南

書　　系╱

台灣書房

出版日期╱

2013/08/01 (1版 1刷)

I S B N ╱

978-957-11-7167-8

書　　號╱

8U45

頁　　數╱

168

開　　數╱

20K

定　　價╱

240

　　在《使徒行傳》１章８節敘述耶穌基督在復活後四十天顯現在門徒面前，然後升天，祂交代門徒最後一件事─到各地傳播福音。因此傳播福音是耶穌很重視的旨意，這叫做「大使命」，也是宣揚教義的起源。本書即在介紹著名的馬雅各醫生、甘為霖牧師、巴克禮牧師、蘭大衛醫生、馬偕牧師等在台灣的宣教事業，以及所豎立的不朽典範。
　　１６世紀，歐洲人投入北美洲的探尋地盤之旅，縱使來自亞洲的早期人類在美洲入駐了數千年，連北歐的維京人也比他們提前５個世紀抵達北美洲。與此同時，為了繼續邁進大航海時代開天闢地的步伐，歐洲的傳教士也主動、積極分別到全球各地揭開宣教之旅，他們篤信通過宗教的教化，海外殖民地的原住民肯定會信仰耶穌基督與服從殖民國。早期，傳教人士到台灣並非單純扮演神職人員而已，例如荷蘭的傳教士還有監督報告的任務，到了１９世紀新的一批傳教士到台灣，目的和貢獻早已超越了早期傳教士的表現。

※主編簡介
戴月芳主編
國立政治大學歷史研究所博士，專研明史、台灣史、文化創意產學。
投入出版界與學術界已有30年，代表作品有：
《五千年人類大史蹟》、《中國名著選譯叢書》、《中國建築》雜誌企畫、《再現台灣》套書（榮獲金鼎獎）、《20世紀全紀錄》、《中國全紀錄》、《台灣全紀錄》、《20世紀中國全紀錄》、《放眼世界》、《中國名畫之旅》、《空中巴士》、《我如何弄垮霸凌銀行》、《台灣三國志》、《明華園》、《中共軍頭點將錄》、《荷蘭人在台灣》、《西班牙人在台灣》、《板橋林家與霧峰林家》、《台灣錢淹腳目――台灣的行郊》、《台灣文化協會》、《霧社事件》、《蔣渭水》、《國語彩色辭典》（榮獲課外優良讀物）、《世界古文明之旅》、《小小理財家》、《世界歷史》、《英漢日小辭霸基礎型彩色圖解綜合字典簡體版》、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明太祖太常寺官員陞遷之研究〉、〈明代皇家機構天文科技管理之研究〉等。

勁草
國立政治大學歷史研究所博士，台灣孩子。
專攻台灣史，代表作品有台灣的宗教、臺灣的民俗、台灣的俗諺。

1.傳教士為何到台灣？
（1）17世紀
（2）19世紀至20世紀
2.荷蘭基督教傳教士抵台傳教
（1）首批登台傳教士：甘第究士、尤紐斯
（2）與鄭成功交涉的亨伯魯克
（3）其他傳教士
3.西班牙天主教道明會在台開教
（1）天主教傳入台灣
（2）修士瑪蒂涅
（3）修士艾斯奇維
（4）修士法斯
（5）修士慕洛
（6）修士奎洛斯
（7）修士眼中的原住民
4.長老教會的傳教士
（1）首位駐台宣教士：馬雅各醫生
（2）台灣女子教育的開拓者：李庥牧師
（3）台灣盲人教育之父：甘為霖牧師
（4）北台灣醫療教育播種者：馬偕牧師
（5）台灣出版先驅：巴克禮牧師
（6）中台灣醫療的救世者：蘭大衛醫生
（7）台灣癩病患者的天使：戴仁壽醫生
（8）長老教中學的校長：萬榮華牧師
5.春風化雨：傳教士的任務與貢獻
（1）多元的任務
（2）無私的奉獻


蔣渭水VS林獻堂─兩位台灣民族運動先驅	台灣建築的式樣脈絡	古坑歷史與產業

臺灣的齋堂與巖仔─民間佛教的視角	台灣大家族	台灣獨立運動前奏曲(1945 -1991A. D.)

傳教士到台灣
（1）17世紀
　　16世紀，越來越多的歐洲人投入北美洲的探尋地盤之旅，縱使來自亞洲的早期人類已在美洲入駐了數千年，連北歐的維京人也比他們提前5個世紀抵達北美洲，不過對歐洲人來說發現美洲新大陸確實是一樁驚天動地的大事。與此同時，
為了繼續邁進大航海時代開天闢地的步伐，歐洲的傳教士也主動、積極分別到全球各地揭開傳教之旅，他們篤信通過宗教的教化，海外殖民地的原住民肯定會信仰耶穌基督與服從殖民國。
　　在16世紀末葉崛起的荷蘭，於17世紀打倒歐洲海上強權葡萄牙、西班牙，榮登海外殖民新霸主的舞台，主要是受到曾經去過印度臥亞（今果阿）的荷蘭人林斯豪頓（Jan Huyghen van Linschoten）撰寫的《東印度水路誌》（Itinerano）的影響。林斯豪頓書的上編《航海記》第二十三章〈中國的富裕、豐饒、強盛與
其他〉引用了西班牙人門多薩（Gonzalez de Mendoza）《中華
大帝國史》（Dell’historia della China）的內容，其中有一段紀
錄：
　　　……中國（大明）分為十五個省，還有一個海南島省。每個省都有一個省會，……守衛廣東的海港與河流，使用了比西班牙更多的船隻與小艇。這裡因氣候良好，物產富饒例如玉米、稻米與其他此類的穀物、種子，整年都可以播種、收穫。在其內陸，有大象、獅子、老虎等猛獸。另外，還有產麝香的野獸，其體態像一隻小狗，在其死亡後，讓其血肉與麝香、毛皮和在一起，做成丸狀，以一盎司一盎司的分量，有葡萄牙神父將之出口。

　　所以，這段紀錄讓我們瞭解，傳教人士除了負責傳教使命外，還兼做一些貨物的交易。
　　西元1624年，荷蘭人占領台灣後，除了建立殖民統治系統外，也展開基督教的教化工作，一項是宗教的傳播，一項即教育的實施。尤其是對幾千年來沒有經過教化又沒有文字發展的台灣原住民來說，歐洲文明的傳播事業象徵新世界的新頁，但是荷蘭傳教士個人堅守宗教信念與人道主義教化台灣原住民，無庸置疑的，他們有教化的行為仍舊是為了荷蘭人的商業目的謀求利益，也就是說，他們的教化是建立在政治利益上，如果荷蘭在台灣的統治事業終結，其教化工作也會無疾而終。
　傳教人員在荷蘭懷柔台灣原住民與鞏固威信的基礎上，扮演很重要的角色。荷蘭在台灣首任長官宋克（Martinus Snock,1624-1625年任期），判斷荷蘭殖民者需要精神依賴，而且荷蘭也需要將宗教傳播給原住民，所以引進了台灣首波新教傳教士。
　　這些新教傳教士除了傳教、協助荷蘭官方推行政令，還以羅馬拚音創造了新港文字，以方便講述基督教教義，進行新港年輕人正規教育，且以這些年輕人做為教化種子老師，再教育其他族人，以拓展教化工作。在《東印度事務報告》1636年12越28日的記載，顯示荷蘭長官對於傳教的未來是非常有遠景
的：

……現在可以斷定，總數已上升到22個村社的居民都願摒棄他們的原有迷信，接受基督的教化，因此這裡急需傳教士和慰問師。

　但是，荷蘭教化原住民的工作不如初期想像中那麼順暢，這從西元1635年5月新港人殺害傳教士與士兵事件就可以看得出來。由於荷蘭官方為了減少行政成本，所以仍然保持從原來的住民組織委員會自行管理地方，照例委託傳教士就近監督報告。
　　總的來說，傳教人士非單純扮演神職人員而已，他們還有監督報告的任務，但也招致依些原住民的反彈。根據戴月芳博士在《明清時期荷蘭人在台灣》乙書裡表示，一位傳教人士要負的責任有：
　．傳教；
　．教育；
　．協助官方監督原住民、漢人，且需往上報告；
　．需向高層建議行政管理方針與策略；
　．受官方委託與住民進行協商；
　．編寫教義。
　　但是，並非每位傳教士都要負以上陳述的所有任務，不過這些任務對當時荷蘭的傳教人士都算是很普遍的事了。
　　西元1626年（明熹宗天啟六年）5月4日，西班牙天主教道明會玫瑰省會士巴爾多祿茂等位修士一行人隨西班牙船隻航抵Santiago（今三貂角）。5月12日，這些會士一行人至大雞籠嶼（今基隆和平島），展開對平埔族的傳教，後來他們在大雞籠嶼上興建聖堂，而且還是台灣第一座教堂。西元1634年（明思宗崇禎七年）後，會士們為了向雞籠港阜經商的漢人傳教，就在唐人街建立「巴利安教堂」，從此教務擴展迅速，一直延展到淡水、台北平原、蛤仔難、蘇澳一
帶。直到1641年（明思宗崇禎十四年）西班牙撤出北台灣，所有的教務才告
終止。在16年的傳教生涯裡，這些會士也時常和原住民溝通，居中協商，處
理官方難以做到的地方，此外他們也編寫淡水、蛤仔難原住民語言的語彙和
天主教教義書，加上他們的書信報告，成為後人研究北台灣原住民歷史必要
參考的文獻。

（2）19世紀至20世紀
　　對台灣來說，基督教最早是在17世紀追隨荷蘭統治政權踏入台灣的，她是一種截然不同的外來宗教，但也因為外來政權的撤走而結束其教務。今日台灣的基督教是19世紀中葉以後才又傳入的，當中英國基督教長老教會是在1865年（清同治四年）進入南台灣，加拿大基督教長老教會在1872年（清同治十一年）進入北台灣。
　　長老教會剛傳入台灣初期，傳教的速度非常緩慢也發生過一些滋擾教會的事件，例如1876年的「三重埔教案」、1877年的「艋舺教案」、1885年的「二崙事件」等，之所以傳教困難，歸究其因，主要在於老百姓視基督教為帝國主義侵略的一部分，而一旦信奉基督教，會被貼上「靠番仔勢」的標籤。不過，無論教務多麼艱辛，始終有一批充滿愛心的傳教士，為台灣奉獻他們精采的人生。一直到20世紀，甚至到現在，他們的足跡遍及全台，在傳教、醫療、出版、傳播、教育等事業皆有可觀的表現與貢獻。
　　今日的天主教從西班牙人撤退北台灣後，到了20世紀才再度進入台灣，可分為兩個階段，第一個階段從1949年至1963年，天主教徒的人數年成長率都在10％以上，可謂傳教迅速成長期；第二個階段從1964年以後，教徒人數的成長率就大幅下滑，可謂傳教成長停滯期。而第一個階段之所以快速成長，其主因在於有利的政治因素，中國內地教徒遷徙到台灣，社會經濟尚未穩定，原住民大量人口信奉，神職人員快速從中國內地轉來台灣宣教；而第二個階段之所以停滯，其主因在於中國文化持久性抵制西方宗教，社會經濟改善造成人們需求宗教下
降，民間信仰的抵制，人口大量遷徙。
　　體制方面，台灣地區天主教在1883年至1913年屬於廈門宗座代牧區，從1913年至1948年才獨立為台灣宗座監牧區。世界大戰後，台灣地區重入中國版圖，天主教的發展才見曙光，1949年台灣宗座監牧區分為台北與高雄兩個監牧區，台北監牧區範圍有台北、基隆兩個省轄市，台北、桃園、新竹、苗栗、宜蘭、花蓮六縣與草山管理局；高雄監牧區有高雄、台南、台中三省轄市，高雄、屏東、台東、台南、澎湖、嘉義、雲林、彰化、南投、台中10縣。2年後，再增加台中監牧區，以利推動台中市與台中、彰化、南投三縣教務。到了1952年，因為全台信徒增加到2萬多人，故教區重新分配，擴充到5區。台北監牧區改為台北總教區，管轄台北、基隆兩市和台北、宜蘭、桃園、新竹、苗栗5縣與陽明山管理局；台中監牧區沒有變更。另外，又加設嘉義、花蓮兩個監牧區。嘉義監牧區有嘉義、雲林2縣。花蓮監牧區有花蓮、台東2縣。高雄監牧區除了嘉義、雲
林、台東3縣分別劃交嘉義、花蓮兩個教區外，其他照舊。1年後，全台教徒人數達25075人，比較1952年與1953年的教徒人數，成長率達25％之高，到1956年教徒人數高達8萬多人。發展至1963年，天主教始終維持在10％以上的成長，因為發展迅速，所以1961年再設新竹、台南2個教區。新竹教區有新竹、桃
園、苗栗3縣。台北總教區除了劃出上面3縣外，其他照舊。台中監牧區沒有變更，到1962年才升至教區。嘉義監牧區與台中相同。台南教區管轄台南市與台南、澎湖2個縣與高雄市。花蓮監牧區的轄區沒有變更，在1963年升格為教區。在1969年時，
天主教教徒發展飆高，人數達305793人，在1968年另成立金馬署理區，1970年增加澎湖署理區。1970年以後，天主教的發展出現了衰退的現象，7個教區平均約有6年的成長率低於10％的成長或零成長。
　　當中國淪陷時，中央政府播遷來台，於是中國各地的傳教士相繼來台成為天主教推展教務的新動力，1962年天主教司鐸人數達585人，那時基督教有605人，假使把神職人員的總數也計算在內，天主教的神職服務成員數高過基督教很多，根據《費聲遠回憶錄》乙書，記載費聲遠主教的一段話，這段話論及花蓮地區由中國內地來台教友回到教會的情形：

　　他說：我們先談大陸人吧！在這個圈子裡，出乎意料之外的，我們沒有遇到真正的困難。由於語言相同，我們很容易融在一起。
在他們之間有些老教友，雖然由老家被趕了出來，卻仍舊保持著信德。其中更有些不僅是忠誠的朋友，也是我們熱心的好幫手。
　　他們機警的去偵察、去尋覓、召集其他的教友

　從上面這一段話，可以瞭解中國內地各省同胞來台因為生活不安定，在精神上需要外界的支持與撫慰，促成了天主教在傳教上有所斬獲。
　　此外，天主教的教士大部分為外省籍，故更容易向來自中國內地的同胞傳教，不過也成為不易吸納台灣在地同胞的原因之一。
　　天主教在1963年以後衰微，從1968年以後神父的人數逐漸下降，而神職人員的停滯成長，最顯著的影響是連帶的促成教勢的衰落，特別是這些人員的年齡過於老化，缺乏主動積極的精神。
從表1即可看出679為神職人員的平均年齡是53.64歲，裡面有568
為神父平均年齡是55歲，可以說在推動教務