任何一個年代，教師們都肩負者生命價值傳承的使命。然而，如何傳承？
對人心靈的看法影響我們對教育的理念與作法，西方學者指出如果相信「人心為白紙」，白紙需要外力介入才能產生色彩，就會認為教學的任務是促進學生思維能力的發展和客觀知識的獲得，類似於計算機似的輸入、作用、輸出過程；如果相信「人心像是一顆種子」，而種子裡面蘊含它成長所需要的養分，則重視提供滋養的環境，讓人擁有於內心世界與自己相處、以及面對外在世界的生活能力。中華文化的道統裡，孟子主張人性本善，認為人本身就具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，為仁、義、禮、智之端，故能以盡心養性，陶養自身。荀子以人性本惡的觀點，認為人需要教化，才能積善成德，也指出人為萬物中最為貴者，「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」作為一個人，身處於世，最可貴的是具反省感知能力。
處於基因體醫學與人工智慧科技不斷更迭的資本主義潮流中，身為教師的反省是，大學如何維護其追求知識真理的清流？大學的學術殿堂裡，教師、學生與知識，誰是主人？如何教？教什麼？
追求知識的教育歷程裡，當大學被資本化，知識被量化，知識成為主人，教師與學生都淪為追求知識社會價值的工具，那麼難以被量化的師生互動，就容易被邊緣化。當學習被量化、人性化約成數字，身體僅被視為知識的載體，忽略身體的需要與情感的訴求，也就輕忽學習的情境性與文化性。
實際上，學習是身、心、靈同步，經由對話促成身體與環境互動，學習主體通過認知、情緒、意志、行為的整體活動，不斷完善與豐富自身的心智體驗，不僅由環境中學習，也塑造著環境。尊重身體經驗的體知學習，可以減少知識導致的異化，不會盲目服從於知識生產體系。心理學家Maslow認為教育應培養健康的潛意識、健康的潛能、健康的直覺，學習不僅是知識與技能的成長，更要學習健康、愉悅、創造性的人生。他進而指出，人不是僅滿足基本的生理需求、心理需求、自我實踐的需求，還有更高層次的超越個人之靈性需求（圖1-1）（李安德，1997；Maslow, 1993a）。小組教學，提供一個對話與體知的場所，促進人的超越性。
對話教育
對話教育，是透過對話激發學生的思維與好奇，開啟其內在的意識與思想，產生意識的覺醒。意識覺醒的重點，是幫助學生自我肯定而避免盲從，由依賴教師或權威規範的被動學習型態，轉化成反思實踐的主動學習型態，活用所學的知識技能（Freire, 2000）。
對話需要多感官的身體參與，包括書寫、言談、演劇、感觸、實作。對話不同於辯論，辯論著重的是以邏輯意義說服他人；對話是要了解他人和自我，產生新的意義，認識到自己是如何與人互動，成為一個勇於聽自己內在聲音的強者。小組對話時，大家依據過往的經驗和觀點，在此時此刻共同地思考，形成對於未來行動的期待。當人真誠地面對自己的生命經驗，透過他者經驗的映照、他人的話語、以及現場他者激發的對話，自身不僅向外觀察聽者的回應，同時也向內體察自身的反應，真實地訴說自己的感受想法，同時也挑戰自己的陳述（第十章）。使人由填鴨式堆積知識、忽略主體特殊性的「為他存有」壓迫結構，轉為嚴肅地反省自身存在的「為己存有」思維（宋文里，1995；陳榮華，1998；Buber, 1988）。源自現實經驗中的諸般紛擾，在團體對話中，暫時的停歇，使人得以重新觀看自身的經驗，深化生活與生命的內容。
體知學習
體知學習（embodied learning），重視教學情境中的身體感，主張學習是由身體的五感，以及心智直覺與周圍環境的相互作用。此學習不是僅以抽象思考與世界接觸，更以活生生的身體各種感官去感覺與觀察所處的世界，涉及體驗、體悟、體會、體察乃至體諒，並且源源不斷產生意義的「做中學」；不同於傳統教學中學習與生活經驗是兩條平行線的「聽中學」（杜維明，2002；范琪、高玥，2018；葉浩生，2015；Dixon & Senior, 2011; Skulmowski & Rey, 2018; Stolz, 2015）。
身體，不僅是生理的構造，也是對自我本身進行思考或展開自我與外界聯繫的起點（蔡璧名，2008）；身體是肉身化的主體，不僅映照著我們存在的樣貌，也是知覺與學習的指揮者與執行者。以觀看、觀察、覺悟參與學習，有時是不具意圖的面對眼前的人物，不怕忘記，也不要求自己要記住的觀看（looking on）；有時是有意圖的留意眼前的人物，盡可能找出其特質的觀察（observing）；有時是當一個人出現時，感覺他似乎傳達什麼，但我說不出來，卻逐漸覺悟（becoming aware）其與我的關係。對我產生的意義，並不是他說的，而是我自己覺察的（Buber, 2002）。近年由於鏡像神經元（mirror neuron）的發現，了解這種由對外物的觀察而誘發的運動神經系統的激活，產生語言的理解、情感的感同身受等，以及在想像中模擬現實世界事件以促進學習的神經生物學基礎（葉浩生、肖珊珊，2017）。在專業問題研討課程，由參與觀察與對話的自我觀照，產生自在自得與人文關懷的生命轉化（第二章）。透過師生對話，共同探究存在與理解真實，不僅是學生的學習，也是教師的成長。
體知學習，除了促成聞見之知，更能發展德性之知。聞見之知，是通過感官而獲得有關外界的知識；德性之知，則有「體之於身」的實踐意義，是從事道德實踐必備的自我意識；聞見之知可真可假，德性之知是真知，但需要反躬修己的學思功夫（杜維明，2002）。身體與世界互動產生的情感，引導仁義禮智的行為；當欲望超出人之常情，則是人可以用功的地方，即由「喜怒哀懼愛惡欲」的情感身體經驗，檢視自己理知的欲望、價值觀，減少不合宜的行為舉止（第十六、十七章）。
培養學生德性之知的方式很多，其中最有效的是小團體對話（Maslow, 1993b）。在團體中，人可以暫時遠離身處的現實限制，善用五感以及直覺，透過團體的體驗與議題的引導，進行反思學習，由別人身上發現未被意識到的自己，形成融合多方投入的理解或行動模式。學習者不再是只依「聽講—記憶」的模式學習，而能由自己的實踐與反思獲取知識，並賦予知識意義，充實專業素養（蔣欣欣，2015）。擺脫「表面上看來謙遜有禮、內在卻是死寂的空虛。」的假我（false self），邁向能自發且自由地感覺，能夠創造、能夠與人靠近的真我（true self）（Winnicott, 1971），進而提升超越個人之靈性層次。在閱讀詩作的對話課程，經歷著認同、淨化、領悟，陶養其人性情懷（第六章）。在護理導論課程，學生由訪談護理人員、生病的人，以及小組討論，好奇地主動探索知識、經驗世界，最後發現自己生命中的重要價值（第五章），這種來自觀看、觀察、實作與覺悟的學習，將永遠長存於其肌理筋骨。
人本導向的小組教學
人本導向的小組教學，是源自尊重身體主體性的體知學習，以及關注學習氛圍的對話教育，經由對話省察彼此的學習或生活，改變對自己經驗的體認，提升自我意識。採用自由談的小組教學，是營造一個自然的學習氣氛，以整體性的身體感覺進入深度與廣度的生命空間，容易促成自我生命的醒覺與開展，陶養人性情懷，以及體認普遍人性而生成對他者的人文關懷。
學習，不僅是閱讀、觀看或聆聽，而需要透過自身與外在他者的對話，小組教學使人由客觀界、主觀界，進入超主客界，體認自身的存在處境，開發心靈境界（柯慶明，2000；唐君毅，1986）。
客觀界，指顯現的自身與外界事物。我們的人性，通常不在抽象的思維中反應，而總是在面對具體的生存情境之際才會自然流露與表現。「團體就是讓我們不斷的有機會說，與聽別人說。」在團體的聽與說之間，引動個人的情感（emotion），包括身體感受（feeling）與情緒經驗（mood）。「感受」是鮮明的、短暫的前景，「情緒」是模糊的、潛藏的背景，與情境及個人成長經驗有關的氛圍，最初是說不清楚。這些情感經驗，成了我們生命反應的某種表白，引發我們對情境狀況的覺知，由瑣碎浮表、片段雜亂的知覺，進入個人的意識層面，給予關注，並試圖找到統一它們的內在基點。
主觀界，是開始清楚而真切的反觀自身，認識到自己與情境之間深切的連結，覺察到自身的情感，包括具體的感受與理不清的情緒，有人形容「這團體就像是一次旅行，我們坐上一列火車，坐在靠窗的位置，放眼望去，許多景色映入眼簾，很多畫面會勾勒起從前很多回憶（人、事、物）。」此單純自明的純粹感受性，有時可以訴說；有時，只是「有所感」，卻說不清楚。經由對話，話語被喚出，說出那其實已經存在著想要表達的情緒。
超主客界，則是思緒跳脫原有的思維與情感，與原有現實功利的態度暫時隔絕，對生活取得美感的距離與觀照的高度，穿梭於不同時空的觀看，體驗到心靈的真正開展擴大，邁向一種生命智慧的體驗。「團體中的時空與感受是現在，記憶則可能推回從前，但這一切，竟會賦予當下的自己，有不太一樣的感受，但最重要的，是自己到底得到什麼，學到什麼。」新的感知，陶養著對人性的了悟，以及對情境的容納，此心靈境界的轉折是經由團體中語言與非語言的表達，及其深層意涵的流動。
自由談的對話團體
自由談的小組學習，如同日常幾個好友閒話家常，但卻將話語當成思考對象，並發覺其所蘊含的問題意識。形式上是教師帶領6至8位學生，以正向的互賴關係，面對面的互動。注重此時此刻（here and now）的經驗流動，以自由表達營造無害、去擾、包容、祥和之氣氛，引發主動及創意，得以共同探究生活世界。透過語言捕捉複雜的心靈活動，藉由內在深刻的人性，反映外在世界的廣大豐富。自由談對話，雖源自英國團體分析學派（蔣欣欣，2013a；Foulkes, 1991），但其注重取消主體有為的操控欲望，調整身體與他者（物）共在的柔和氣氛，一如莊子的物我相遊，讓人卸除對物的機心目的，彼此共在而相忘相遊（賴錫山，2015）。其討論方法是：
1. 學生彼此面對面圍坐一圈，沒有既定流程的團體。
2. 沒有預定的團體討論主題，是以學生當時所想要談的議題為主，讓團體自然進展。
3. 學生可以自由自在的表達自己想說的話，並且自然地注意其他人所說的。
這種團體重視自發性，需要運用身體的五感，保持身心放鬆以維護清明的知覺。特別是在團體的前十分鐘，鼓勵學生聆聽自己內在的感知而加以陳述，這時，不必對所聽到的話語做回應，只是專注地聽自己與說自己（第十一章）。這種自說自話，是引導其聆聽內在真誠的聲音，同時基於話語的不被預先設定，具有不可預期的開放性，以促發新經驗的產生。
團體是個有機體，自有其內在的動力。在團體互動中，人不是主體，話題才是主體，話題是藉著身體自我和情境的呼應、感應而生的。對話者無法預知他將會提出什麼問題，只能面對課題。等待問題降臨，再整理它、提出它（陳榮華，1998）。一位團體的觀察者，提到，由自身出發的自由談，先不對話，這段時間的「聆聽」很重要，聆聽自己、聆聽他人，然後再啟動「說」（宜芳，2021課堂觀察）。
|
