涉及人類健康之爭，在醫學界尤其可以十分邪惡。發現新方法或新藥物十分可貴，既可得名又能得利，但爭執、妒忌、怨恨、仇恨、破壞和誹謗，也隨之而生。

沙賓曾刻薄的評論沙克，認為一般人也可以走進廚房去做他所做的事。
為避免產褥熱的高死亡率，主張醫生要先洗手的塞麥爾維斯，最後卻死於精神病院。
從青蛙腿推演而來的「動物電」理論最終導致伽凡尼和伏特的激烈鬥爭？
沒有女科學家富蘭克林，威爾金斯三人就不會發現去氧核糖核酸的結構？

　　由十七世紀的解剖學家哈維到二十世紀的佛洛伊德，無數的研究人員、醫師、和科學家，在他們的貢獻被承認及接受之前，皆曾經歷批評、忌妒、競爭及對抗，以致事業及人生遭受摧殘。與我們認知不同的是，即使在醫學上，爭執仍無法從純粹合理和科學的觀點來處理，宗教、國籍、社會地位及個人的驕傲、貪婪、和野心等，都在爭論中有重大作用。
　　潛藏在百年來無數起爭論下的啟示是，那些相左的意見、衝突的資料數據、分歧的評論及個人的爭鬥，正是導致醫學知識開展及進步的重要推力。無庸置疑的是，醫學研究長久以來既為有組織的活動，也是全人類的事業。..more

很難去批評一個讓你每讀幾頁書就忍不住大笑的作者。──《紐約時報》書評

這是一部對美國勢利文化極盡調侃、諷刺的辛辣之作，透過艾普斯坦閱盡人情世故後的另類眼光，真實地描繪出人性天生勢利的一面。每個人的內心深處都潛伏著功成名就的渴望，並堅信自己確有過人之處。人們總是靠著與別人比較，來確立自己的地位，希望隨時隨處都可以表現出自己的等級、價值或是其他顯示身份的東西。舉凡教育、職業、消費、藝術、文化、知識、名望，乃至飲食、穿著、時尚和品味，以及你養的是那一種名犬，無一不是展現勢利的場域。甚至連自己遭受過的苦難，都可以拿來作為高人一等的道德標誌。勢利眼心態的無所不在，令人匪夷所思。..more

壓抑自我、箝制個人色彩的日本人，爆發成日本文化的病態和怪誕。日本人自認為是「溫柔、順從、溫和與敏感和重人情的」，他們也親近自然，與自然和諧相處而非對抗。但這種溫柔、順從的刻板模式，為什麼卻能和大眾文化中的極端暴力和色情同時並存？甚至是日常生活中的正常樣貌？
　　為了破除令人窒息的身份，只能藉由公開展示的戲劇來發洩，人們在銀幕、舞台和連環漫畫中看到的，都恰好是正常行為的反面。就算只有幾小時，人們戴上面具，穿著地像另一性別，做出暴力的動作，沈迷於狂歡，鼓勵人們把暴力衝動付諸於幻想，成為替代性的犯罪。這貫穿整個日本文化的病態和怪誕的趣味，是現實的翻轉面，它有如鏡中的反射一樣短暫又觸摸不著。..more

讀伊恩．布魯瑪的書別有趣味，起碼一是讀外國人怎麼看日本，再是讀西方的外國人看日本跟我們有甚麼不同，開卷有益。
　　布魯瑪是荷蘭人，說得更精當，乃父荷蘭人，母親是英國人，他們的國家近代與東方世界有密切關涉。一九五一年十二月二十八日生於海牙。一九七○年進萊頓大學讀中國歷史與文學，那時候的中國正在搞文化大革命，酷似煉獄。一九七一年，風貌有如拿破崙的寺山修司率領｢天井棧敷｣劇團在阿姆斯特丹演出《鴉片戰爭》，觀看之後，布魯瑪覺得｢毛澤東版『亞洲式專制』含有訴求於清教徒的東西，而寺山所展現的日本則是長達幾世紀的吸引『放蕩者』、令『傳教士』喟嘆的那種『官能的東方』現代版｣，興趣遂轉向日本，可以說寺山修司這個文藝怪才對布魯瑪的人生有重大影響。一九七五年至七七年在日本大學藝術系留學，專攻日本電影，這或許與伯父做電影導演不無關係。之後在東京從事攝影、寫作、電影導演，撰寫電影評論，並參加過唐十郎的劇團｢狀況劇場｣。一九八○年離開日本，正式步入新聞行，文化是當行本色，筆鋒更轉向社會政治，正如他日後自道：｢作為一個批評家，我不只論說書本或電影，也一直寫時代的思想及事件｣。二○○三年以後當大學教授，執筆執教兩擅場。二○○八年榮獲伊拉斯謨獎。通曉多種語言，見多識廣。比社會學的傅高義、文學的唐納德．金晚一代，與日本成為經濟大國以後出道的日本研究家同樣，有留學日本、與日本人結婚的履歷，而獨具的特色是真心喜愛日本的通俗文化，藉以展示並解析日本自畫像。
　　所謂通俗文化，即電影、漫畫、戲劇、讀物等，與纖巧、優雅的形式相比，屬於日本文化的另一面，也就是下位文化，或曰亞文化，是歐美世界幾無所知的。當然不應被輕蔑，但它淺俗，帶有暴力性，每每是病態的。通俗文化中的英雄或壞蛋是大眾性、集體性想像的產物，表現日本人一種典型，並形成國家或民族的認同。這正如約翰．韋恩所扮演的角色幾乎在美國不存在，但那是美國人的願望，被當作美國人的典型。如果說太平洋戰爭結束之際論說日本的經典《菊花與劍》基本是堆砌事例，勾勒日本人形象，那麼，布魯瑪的這本《鏡像下的日本人》則主要從神話、傳說中發掘日本人的原型。雖然歷史上時有變化，但日本人自己創造的最初的原型仍然活現在通俗文化當中。
　　布魯瑪於一九八四年出版此書，很多讀者應該還記得，就在一九八○年，如日中天的明星山口百惠把麥克風放在舞台上，跟人氣比她差N個數量級的演員三浦友和結婚，息影家庭。布魯瑪把這類事例與古代神話，以及十一世紀的《源氏物語》，十七世紀的《好色一代女》，乃至谷崎潤一郎的戀母小說等貫通一氣，揭示日本女人的母性與娼性諸相。溝口健二、今村昌平的電影，好些電視劇、漫畫，更被他順手拈來佐證自說。豈止西方人，連與之為鄰的我們亞洲人也常覺得日本所有的女人都是母親，而男人都是兒子，這種男人與女人的關係被布魯瑪追溯到天照大神和她的弟弟須佐之男那裡。男人，即便是硬派的非常男人，｢總是還有一位最終的強者……那最甜美、最溫順、最和藹的生物……他自己的妻子，大和之母｣（見正文二三一頁）。女人被崇拜為母親之神，可一旦剝下母親的假面，就變成可怕的惡靈。
　　潘乃德在《菊花與劍》一書中揭示日本人的二重性：｢向來愛搞些天真爛漫的樂趣，以此聞名，如賞玩櫻花、月亮、菊花、初雪，在家裡掛個籠子聽蟲兒歌唱，吟詠和歌或俳句，擺弄院子，埋頭於插花、茶道。這樣的樂趣不像是抱有揣揣不安與反抗心的國民的行狀。｣賞花詠俳之類是日本人的雅的一面，現實生活當中便呈現出一派｢和氣｣，而截然相反的另一面，即｢揣揣不安與反抗心｣，則通過酒宴上的胡鬧、漫畫中的血腥暴力、海報上被捆綁的裸女來宣洩。..more

《整形日本》湯禎兆著　定價350元
《西方主義：敵人眼中的西方》伊恩．布魯瑪（Ian Buruma）、阿維賽．馬格利特（Avishai Margalit） / 林錚顗　定價240元
《罪惡的代價：德國與日本的戰爭記憶》伊恩．布魯瑪（Ian Buruma）著 / 林錚顗譯　定價320元