首先須要清楚：黑格爾的《邏輯學》，通稱「大邏輯」，《哲學全書》中的〈邏輯學〉，即通稱的「小邏輯」。
黑格爾把邏輯學分為三部分，就是「存在論」 (「有論」)、「本質論」和「概念論」。前兩部分合稱客觀邏輯，分別出版於1812年和1813年，第三部分稱主觀邏輯，出版於1816年。黑格爾哲學體系的出發點，是承認在自然和人類社會出現以前存在一種作為世界本原的「理念」，他的哲學體系就是對理念發展過程的描述。
譯者先剛先生在〈導讀──邏輯的普遍概念〉一文說明很詳細：
沒有一門科學比邏輯科學更強烈地感受到一種需要，即在不作出任何先行的反思的情況下，以事情本身為開端。在每一門別的科學那裡，其處理的物件和其遵循的科學方法，是相互有別的；也就是說，其內容並不構成一個絕對的開端，而是依賴於另外一些概念，並且在自身周圍與別的質料聯繫在一起。就此而言，這些科學有權利僅僅以提綱挈領的方式談論自己的基礎及其聯繫和方法，輕鬆地運用一些被假定為眾所周知的、得到承認的定義形式以及諸如此類的東西，並且使用通常的推論方式來建立它們的普遍概念和基本規定。
與此相反，邏輯不能以任何反思形式或思維規則和思維法則為前提，因為這些東西構成了它的內容本身的一個部分，並且必須首先在它的內部得到論證。然而邏輯的內容不僅包括科學方法的陳述，也包括一般意義上的「科學」概念本身，而且這個概念構成了它的最終結果；就此而言，邏輯不能預先宣稱自己是什麼東西，毋寧說，唯有完整的邏輯研究才會創造出這種關於邏輯的知識，使其成為邏輯的最終結果和圓滿完成。同樣，邏輯的物件，即思維，或更確切地說，概念把握式的思維（das begreifende Denken），在本質上也是在邏輯的內部得到研究；思維的概念是在邏輯的進程中自行產生出來的，因此不可能被預先提出來。就此而言，這篇導論裡面預先講述的東西，目的不在於論證「邏輯」概念，或預先以科學的方式為邏輯的內容和方法作出辯護，而是要通過一些具有推論意義和歷史學意義的澄清和反思，闡明一個如何看待這門科學的視角。
一般說來，邏輯被認為是關於思維的科學，對此人們是這樣來理解的：1）思維僅僅構成了認識的單純形式；2）邏輯抽離了一切內容，至於認識的所謂第二個組成部分，質料，必須是在別的某個地方被給予的；3）既然質料完完全全獨立於邏輯，後者就只能提供真實認識的形式條件，但並不包含著實在的真理本身，甚至不可能成為一條走向實在真理的道路，因為真理的本質要素，內容，恰恰位於邏輯之外。
……
〈譯後記〉：
本書在黑格爾哲學乃至整個西方哲學中的重要性和歷史地位，這裡無需贅言。眾所周知，《精神現象學》是整個黑格爾哲學體系的導論和入門之徑，但只有基本掌握了《邏輯學》，才可以說真正能夠窺探黑格爾哲學的堂奧。因此對任何一個學習和研究黑格爾哲學的人來說，《精神現象學》和《邏輯學》的研讀都應當是一項連貫的工作，而黑格爾本人亦指出，《邏輯學》是《精神現象學》的「第一個續篇」。……
譯者在上冊的導讀及下冊的譯後記相當詳細的說明版本及黑格爾著作、核心精神，做為入門途徑，是相當值得閱讀參照的。...more |
